【TalkOP情报】海贼王1057话情报（不断更新的传送门地址在评论区）
第4次更新，超详细情报翻译 by【TalkOP汉化】星霄、荒薪、嘈杂 翻译出处：TalkOP海贼王论坛、wx号、微博（随意转载无需授权，引用翻译注明出处）情报出处：英文站
第1057话 “终幕”
【1】
杰尔马的 “啊……无感情海游记” vol.16，“凯撒的毒气攻击”
本章从花之都的一处观众席开始。我们能看到许多民众聚坐在舞台前，听1052话那位黑发新老师讲故事，老师旁边有艺伎弹奏三味线。
老师用日本诗歌的形式讲述故事。“鬼岛暗夜风起云涌，野兽啸长空，声作雷霆伴青龙。雨落刃舞，淘遍秋叶红。” 结尾说到，“为了替光月御田之死报仇，他忠心的家臣们登上了舞台。”
老师：“在下不善言辞，但请容我将故事道来♪”
民众们激动地喊着 “是赤鞘九侠！”
老师：“一切始于……火祭的傍晚……”
镜头切换至常影港边的树林，能看到桃之助用龙形态在飞速狂奔，锦卫门与大和站在龙上。桃之助和锦卫门都对大和的话感到惊讶。
桃之助：“什么~~~?! 你说你不出海了，大和？！”
大和：“没错，我不走了。我也已经跟路飞他们说过了！！”
锦卫门：“是……是这样吗！！”
桃之助惊讶于大和的决定：“你是害怕会……不，你很坚决了！！你刚刚确实说了‘已经决定了’之类的话……！！”
大和：“是的……御田的旅程始于周游国内，对吧？我对这个世界也同样一无所知！所以我要走同样的路……然后终有一天会出海！！”
听到大和的诉说，桃之助变得有些生气了，因为他意识到路飞与大和已经交流了上面所有事，但路飞都没有跟他道别：“难以置信！所以你和路飞已经谈清楚了……这更加不可原谅了！！为什么要这样对我？！为什么跟我们一句话都不说就离开了？！”
【2】
桃之助记起了一些父亲死后而他还活着的事。这些都是我们已经在漫画里看到过的。
-凯多在御田城上抓着桃之助的脖子的场景（973话）。
（凯多：你叫什么名字？
凯多：你的父亲……是个傻瓜殿下）
-桃之助在遇到路飞（685话）和跟路飞打架（701话）的场景。
（桃子：你……是谁？！
路飞：我叫路飞！
路飞：你是武士又怎样？！我将来还会成为海贼王呢！！
桃子：哼！那么，我有一天会成为和之国的将军，你这个大傻瓜！
路飞：那是什么啊，你这鳗鱼？！
桃子：给我放尊重点，你这猴子！！！）
-他们成立同盟的场景（819话）。
（路飞：你难道只是个摆设吗，桃子？！！
路飞：你打算光是站在那里哭吗？！！
桃子：我想要打败凯多！！！
路飞：那我们联手吧！！我们是同盟了！！）
-堪十郎挟持他（976话）和在凯多面前自报家门（986话）的场景。
（桃子：路飞！！！
路飞：这个笨蛋胆小鬼……！！你不过是个只会说大话的扎着发髻的小鬼！！想办法活下去！！我们会去救你的！！！因为我们是朋友！！）
（凯多：那我再问你一次，小鬼……你叫什么名字？
桃子：光月桃之助！！！会成为和之国将军的男人！！！）
-路飞在让他用成年形态攻击凯多后要求他停下鬼之岛的场景（1026话）。
（路飞：那就上吧！！你能飞的！！
桃子：好！
路飞：去让鬼岛停下吧！！别担心凯多的事！！我向你保证我会赢的！！！）
回到现在，桃子：“*喘气 喘气*我们的情谊明明如此深厚……！！我们一起走过了这漫长的旅途……他没良心的吗？！真是个残忍的人！！我看错你了，路飞！！无礼和随性不是一回事！！对吧？！锦卫门！！”
锦卫门也感到生气：“正是如此，殿下！！但是……我们为什么不飞过去呢，殿下？”
桃之助：“住嘴！！”
锦卫门：“桃之助大人现在是和之国独一无二的“将军”！我们去问问路飞阁下有什么解释……然后再决定要怎么办！！”
桃之助：“没错！这才是‘武士道’！！路飞！！我以为你说过我们是朋友的！！”
大和：“你们不至于要这么生气吧……”
桃之助：“他对我无礼！！不可原谅！！我要揍他一顿、再咬他一口！！”
切换到兔碗常影港，路飞、罗、基德的船已经准备走了。
罗：“下次见面我们就是敌人了，要是我们打算杀了你们，也别跟我抱怨”
路飞：当然了”
乔巴：“再见，特拉男~~”
罗：“闭嘴！”
乔巴：“呃~~~~”
基德：“我们走啦！！”
就在启航之前，桃之助赶到了海岸。他切换成了人形态，与大和一起冲向路飞。
桃之助：“喂！！！”
布鲁克：“嗯？”
路飞：“哦”
【3】
桃之助：你们这些家伙！！！呼，呼
大和：喂！我们来送你们啦！！
路飞：桃之助！！锦卫门！！
山治：大和酱～～～♡
桃之助：呃！！路飞！！！
大和：路飞♡
路飞：哇啊啊！！
锦卫门拔剑出鞘：路飞！！你们到底在想什么？！！我们跟你们在一起最久，而你们却一句话都不说就走了？！将军可是大怒！！我们想听听你到底有什么解释！！！
路飞：我们现在不是在说话吗
桃之助瞪着路飞：路飞！！这是将军的命令……
随后桃之助不禁大哭：……求你们不要走！！！我会寂寞的！！！*抽泣*我们永远待在一起吧！！！别丢下我啊——！！！*抽噎*多亏了你们……我们才活下来！！多亏了你们……我们才有笑容！！！谢谢你们帮我为父母报仇！！我很笨，不知道要怎么表达才好！！我好害怕……之后会发生的事！！所以求求你们！别走啊！！！
罗宾、山治和布鲁克笑着看向桃之助，乔巴感动了，弗兰奇哭得像桃之助那样。
索隆大笑：真尴尬啊
娜美同样动容了，让索隆不要责怪他：桃子毕竟还是个小孩嘛……
【4】
路飞：乌索普！！
乌索普：嗯，已经做好了！！
路飞向乌索普要个东西，乌索普已备好。路飞把那东西赠给了桃之助。
路飞：我们在这里等着，是因为我想把这个交给你！！摆什么将军架子呢，桃子！！就算你突然变大变厉害，我们也知道你的本性！！你是个傻瓜……还是个胆小鬼，但是……我把你当成我的小弟弟！！
桃之助拆封赠礼，看到一面巨大的草帽一伙旗帜。
桃之助：这是……你的旗子！！
路飞：要是你陷入困境，就想想你在海上冒险！！把这个挂在和之国里！！要是以后有什么危险的家伙来了，就给他们看这个！！告诉他们，要是敢动“我们的人”，就是跟我们作对！！！
路飞在说这些话的时候，阳光号上所有的伙伴们都在他身后。桃之助看向路飞，又哭了。
桃之助：我是……你们的人……？！
路飞：锦卫门！！大和！！桃子！！要是你们哪天打算成为海贼，我会来接你们的！！
大和：好耶！！
路飞：但是胆小鬼不许上船！！
桃子：呃呃
路飞：就交给你了，大和！！
大和：没问题！！
听完路飞的话，锦卫门笑了、大和对此十分兴奋，桃之助为此感谢了路飞。
路飞下令启航，剩下的船员们向桃之助告别，三人目送草帽一伙离开时。
桃子：锦卫门！！
锦卫门：我在？
桃子：总有一天……！！我要超越光月御田！！！
锦卫门：在下会伴您左右，见证那一天的……！！
大和：诶？超越我吗？
桃子：才不是！！
【5】
在海上，路飞、罗和基德的船将要驶离和之国的边界。
娜美：那就往白舞走吧！！那边有个可以让我们的船下去的正常港口
布鲁克：那太好了！！我们是攀过瀑布上来的，我还以为这次也要从瀑布冲下去呢！！
乔巴：太好了！
基德：哦——你们打算走正常港口啊，因为那样更“安全”是吧哈哈哈
很适合你们这些废物嘛
路飞、罗：更……安全……？！
草帽团：等等等等路飞？！安全些没什么错吧！别上当啊！！
红心团：咦？！船长你的表情怎么回事？！！走正常的港口没什么不好啊！！
路飞：甚平！让我来！！
草帽团：路飞不要啊！！
三艘船从和之国的瀑布坠落，三位船长这才发现走这条路可能不是个好主意。
红心团：不要啊啊啊啊啊！！
船长们：上了！！
所有人：不要啊我们会死的！！！
旁白伴随着三位船长的面部特写出现：【桃之助大人和锦卫门带来的罪犯们大显身手！！！他们像真正的“明王”一样大开杀戒！！即便是“龙王凯多”或“妖怪”大花魁也敌不过他们，最终决战之刻天都被劈开了！！！】
转至花之都的观众席。老师继续讲述着故事：……话分两头，大蛇身上起火了！！他们以为他已经死了，但他的恨意支撑着他！！他朝着日和公主扑过去！！然而刀光一闪！光月御田的二号家臣传次郎登场！！熊熊燃烧的最后一颗头也被砍落！！黑炭大蛇的故事就此落幕！！他们的上方雷鸣电闪，鬼岛和龙王凯多也随之坠落！！笼罩在和之国上空20多年的乌云……！！确实地逐渐消散……！！他们从都城的祭典音乐转过身……有东西动了！！！那竟然！是浑身火焰的大蛇……盯着他们张开了口……“黑炭家的怨恨……会永远诅咒这个国家……”日和公主回想着这个国家过去20年来受的所有苦！！眼中没有丝毫恐惧！！
【6】
当老师讲述故事时，一些分镜描绘了鬼岛发生的事情。老师继续说，日和公主把传次郎推到一侧，无畏地站在熊熊燃烧的大蛇面前。她手中拿着一把光月家徽的扇子，指向大蛇，心中充满了父亲、母亲和国家的回忆。
在一张大跨页中，百姓高喊说他们等的就是这里，老师鼓舞全员一起欢呼。日和（以小紫的打扮）对大蛇说：”烧得越旺越是正统的黑炭是也！”（注：这里应该对应的是御田越煮越入味，不知道日文原文是什么）
日和流着泪回忆御田，而大蛇就这样活生生烧死，听众们发出叫喊。艺伎们（户子也在其中）高声演奏三味线，老师说火祭将会继续，铭记这场始于逆新月相聚之港、最终得报的复仇。一场重振家族的血色故事。
我们看到一张桃之助和他的家人、朋友们站在一起的图（日和，赤鞘武士，大和，小忍，小玉），旁白：“这是一个过去声名显赫的武士们重获荣光的故事。千钧一发，事遂功成。”
桃之助，锦卫门，大和一起前往将军城堡，人们欢迎着他们。他们有一个新的任务要做。
桃之助：“我该把旗子放在哪？”
随着旁白的尾词，帷幕合起。
旁白：“现在小憩。来日若有机会，愿诸位再临。完。”
和之国第三幕以及全篇完。樱花飘舞在整个国境，自由地，迎向未来。
下周不休刊。
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第1057话 “终幕”
【1】
杰尔马的 “啊……无感情海游记” vol.16，“凯撒的毒气攻击”
本章从花之都的一处观众席开始。我们能看到许多民众聚坐在舞台前，听1052话那位黑发新老师讲故事，老师旁边有艺伎弹奏三味线。
老师用日本诗歌的形式讲述故事。“鬼岛暗夜风起云涌，野兽啸长空，声作雷霆伴青龙。雨落刃舞，淘遍秋叶红。” 结尾说到，“为了替光月御田之死报仇，他忠心的家臣们登上了舞台。”
老师：“在下不善言辞，但请容我将故事道来♪”
民众们激动地喊着 “是赤鞘九侠！”
老师：“一切始于……火祭的傍晚……”
镜头切换至常影港边的树林，能看到桃之助用龙形态在飞速狂奔，锦卫门与大和站在龙上。桃之助和锦卫门都对大和的话感到惊讶。
桃之助：“什么~~~?! 你说你不出海了，大和？！”
大和：“没错，我不走了。我也已经跟路飞他们说过了！！”
锦卫门：“是……是这样吗！！”
桃之助惊讶于大和的决定：“你是害怕会……不，你很坚决了！！你刚刚确实说了‘已经决定了’之类的话……！！”
大和：“是的……御田的旅程始于周游国内，对吧？我对这个世界也同样一无所知！所以我要走同样的路……然后终有一天会出海！！”
听到大和的诉说，桃之助变得有些生气了，因为他意识到路飞与大和已经交流了上面所有事，但路飞都没有跟他道别：“难以置信！所以你和路飞已经谈清楚了……这更加不可原谅了！！为什么要这样对我？！为什么跟我们一句话都不说就离开了？！”
【2】
桃之助记起了一些父亲死后而他还活着的事。这些都是我们已经在漫画里看到过的。
-凯多在御田城上抓着桃之助的脖子的场景（973话）。
（凯多：你叫什么名字？
凯多：你的父亲……是个傻瓜殿下）
-桃之助在遇到路飞（685话）和跟路飞打架（701话）的场景。
（桃子：你……是谁？！
路飞：我叫路飞！
路飞：你是武士又怎样？！我将来还会成为海贼王呢！！
桃子：哼！那么，我有一天会成为和之国的将军，你这个大傻瓜！
路飞：那是什么啊，你这鳗鱼？！
桃子：给我放尊重点，你这猴子！！！）
-他们成立同盟的场景（819话）。
（路飞：你难道只是个摆设吗，桃子？！！
路飞：你打算光是站在那里哭吗？！！
桃子：我想要打败凯多！！！
路飞：那我们联手吧！！我们是同盟了！！）
-堪十郎挟持他（976话）和在凯多面前自报家门（986话）的场景。
（桃子：路飞！！！
路飞：这个笨蛋胆小鬼……！！你不过是个只会说大话的扎着发髻的小鬼！！想办法活下去！！我们会去救你的！！！因为我们是朋友！！）
（凯多：那我再问你一次，小鬼……你叫什么名字？
桃子：光月桃之助！！！会成为和之国将军的男人！！！）
-路飞在让他用成年形态攻击凯多后要求他停下鬼之岛的场景（1026话）。
（路飞：那就上吧！！你能飞的！！
桃子：好！
路飞：去让鬼岛停下吧！！别担心凯多的事！！我向你保证我会赢的！！！）
回到现在，桃子：“*喘气 喘气*我们的情谊明明如此深厚……！！我们一起走过了这漫长的旅途……他没良心的吗？！真是个残忍的人！！我看错你了，路飞！！无礼和随性不是一回事！！对吧？！锦卫门！！”
锦卫门也感到生气：“正是如此，殿下！！但是……我们为什么不飞过去呢，殿下？”
桃之助：“住嘴！！”
锦卫门：“桃之助大人现在是和之国独一无二的“将军”！我们去问问路飞阁下有什么解释……然后再决定要怎么办！！”
桃之助：“没错！这才是‘武士道’！！路飞！！我以为你说过我们是朋友的！！”
大和：“你们不至于要这么生气吧……”
桃之助：“他对我无礼！！不可原谅！！我要揍他一顿、再咬他一口！！”
切换到兔碗常影港，路飞、罗、基德的船已经准备走了。
罗：“下次见面我们就是敌人了，要是我们打算杀了你们，也别跟我抱怨”
路飞：当然了”
乔巴：“再见，特拉男~~”
罗：“闭嘴！”
乔巴：“呃~~~~”
基德：“我们走啦！！”
就在启航之前，桃之助赶到了海岸。他切换成了人形态，与大和一起冲向路飞。
桃之助：“喂！！！”
布鲁克：“嗯？”
路飞：“哦”
【3】
桃之助：你们这些家伙！！！呼，呼
大和：喂！我们来送你们啦！！
路飞：桃之助！！锦卫门！！
山治：大和酱～～～♡
桃之助：呃！！路飞！！！
大和：路飞♡
路飞：哇啊啊！！
锦卫门拔剑出鞘：路飞！！你们到底在想什么？！！我们跟你们在一起最久，而你们却一句话都不说就走了？！将军可是大怒！！我们想听听你到底有什么解释！！！
路飞：我们现在不是在说话吗
桃之助瞪着路飞：路飞！！这是将军的命令……
随后桃之助不禁大哭：……求你们不要走！！！我会寂寞的！！！*抽泣*我们永远待在一起吧！！！别丢下我啊——！！！*抽噎*多亏了你们……我们才活下来！！多亏了你们……我们才有笑容！！！谢谢你们帮我为父母报仇！！我很笨，不知道要怎么表达才好！！我好害怕……之后会发生的事！！所以求求你们！别走啊！！！
罗宾、山治和布鲁克笑着看向桃之助，乔巴感动了，弗兰奇哭得像桃之助那样。
索隆大笑：真尴尬啊
娜美同样动容了，让索隆不要责怪他：桃子毕竟还是个小孩嘛……
【4】
路飞：乌索普！！
乌索普：嗯，已经做好了！！
路飞向乌索普要个东西，乌索普已备好。路飞把那东西赠给了桃之助。
路飞：我们在这里等着，是因为我想把这个交给你！！摆什么将军架子呢，桃子！！就算你突然变大变厉害，我们也知道你的本性！！你是个傻瓜……还是个胆小鬼，但是……我把你当成我的小弟弟！！
桃之助拆封赠礼，看到一面巨大的草帽一伙旗帜。
桃之助：这是……你的旗子！！
路飞：要是你陷入困境，就想想你在海上冒险！！把这个挂在和之国里！！要是以后有什么危险的家伙来了，就给他们看这个！！告诉他们，要是敢动“我们的人”，就是跟我们作对！！！
路飞在说这些话的时候，阳光号上所有的伙伴们都在他身后。桃之助看向路飞，又哭了。
桃之助：我是……你们的人……？！
路飞：锦卫门！！大和！！桃子！！要是你们哪天打算成为海贼，我会来接你们的！！
大和：好耶！！
路飞：但是胆小鬼不许上船！！
桃子：呃呃
路飞：就交给你了，大和！！
大和：没问题！！
听完路飞的话，锦卫门笑了、大和对此十分兴奋，桃之助为此感谢了路飞。
路飞下令启航，剩下的船员们向桃之助告别，三人目送草帽一伙离开时。
桃子：锦卫门！！
锦卫门：我在？
桃子：总有一天……！！我要超越光月御田！！！
锦卫门：在下会伴您左右，见证那一天的……！！
大和：诶？超越我吗？
桃子：才不是！！
【5】
在海上，路飞、罗和基德的船将要驶离和之国的边界。
娜美：那就往白舞走吧！！那边有个可以让我们的船下去的正常港口
布鲁克：那太好了！！我们是攀过瀑布上来的，我还以为这次也要从瀑布冲下去呢！！
乔巴：太好了！
基德：哦——你们打算走正常港口啊，因为那样更“安全”是吧哈哈哈
很适合你们这些废物嘛
路飞、罗：更……安全……？！
草帽团：等等等等路飞？！安全些没什么错吧！别上当啊！！
红心团：咦？！船长你的表情怎么回事？！！走正常的港口没什么不好啊！！
路飞：甚平！让我来！！
草帽团：路飞不要啊！！
三艘船从和之国的瀑布坠落，三位船长这才发现走这条路可能不是个好主意。
红心团：不要啊啊啊啊啊！！
船长们：上了！！
所有人：不要啊我们会死的！！！
旁白伴随着三位船长的面部特写出现：【桃之助大人和锦卫门带来的罪犯们大显身手！！！他们像真正的“明王”一样大开杀戒！！即便是“龙王凯多”或“妖怪”大花魁也敌不过他们，最终决战之刻天都被劈开了！！！】
转至花之都的观众席。老师继续讲述着故事：……话分两头，大蛇身上起火了！！他们以为他已经死了，但他的恨意支撑着他！！他朝着日和公主扑过去！！然而刀光一闪！光月御田的二号家臣传次郎登场！！熊熊燃烧的最后一颗头也被砍落！！黑炭大蛇的故事就此落幕！！他们的上方雷鸣电闪，鬼岛和龙王凯多也随之坠落！！笼罩在和之国上空20多年的乌云……！！确实地逐渐消散……！！他们从都城的祭典音乐转过身……有东西动了！！！那竟然！是浑身火焰的大蛇……盯着他们张开了口……“黑炭家的怨恨……会永远诅咒这个国家……”日和公主回想着这个国家过去20年来受的所有苦！！眼中没有丝毫恐惧！！
【6】
当老师讲述故事时，一些分镜描绘了鬼岛发生的事情。老师继续说，日和公主把传次郎推到一侧，无畏地站在熊熊燃烧的大蛇面前。她手中拿着一把光月家徽的扇子，指向大蛇，心中充满了父亲、母亲和国家的回忆。
在一张大跨页中，百姓高喊说他们等的就是这里，老师鼓舞全员一起欢呼。日和（以小紫的打扮）对大蛇说：”烧得越旺越是正统的黑炭是也！”（注：这里应该对应的是御田越煮越入味，不知道日文原文是什么）
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我们看到一张桃之助和他的家人、朋友们站在一起的图（日和，赤鞘武士，大和，小忍，小玉），旁白：“这是一个过去声名显赫的武士们重获荣光的故事。千钧一发，事遂功成。”
桃之助，锦卫门，大和一起前往将军城堡，人们欢迎着他们。他们有一个新的任务要做。
桃之助：“我该把旗子放在哪？”
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#山口阳世[超话]##山口阳世#
via#上村ひなの# msg
p1：之前日向恋线下活动提到的东西！！今后肯定也会一直支持你哦。
p2：似乎是用10秒钟画出来的hinano酱。
卡片内容⚾「hinano糖，恭喜中大大大奖！感谢你今天能来参加活动！如果你能享受其中，我会很高兴的！今后若能继续支持我，将不胜感激！」
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p2：似乎是用10秒钟画出来的hinano酱。
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王德峰演讲稿 《How to derive Ought from Is》
我们再来看休谟难题二。休谟难题二是这样一个问题:价值理性的可能性问题。因为按照笛卡尔的原则，我们运用理性不光可以解决知识问题，而且还可以解决道德问题。怎样的社会制度是符合道德的一一它应当得到理性的论证。假如理性能够论证某种生活社会生活状态、某种社会秩序和社会制度是最好的制度，善的制度，就是一份善的价值。“理性能论证吗?”--休谟是这么提问的。休谟难题二，用英语来表达是这样一个问题。因为他就是英国人，他用英语说话，休说这么问了:“How to derive Ought from Is?”我们知道在英语当中有个动词短语叫derivefrom，学过英语的朋友都应该知道这个词了。derive就是推论，from就是从什么当中。derive sth.from sth.，从什么当中推出什么来。好，现在的休谟问题是这么问的:Howtoderive Ought from Is?“Ought”在英语当中本来是个情态动词，应当。现在休谟的做法是仿造了德语的做法，在德语当中所有的名词，不管这个名词在句首还是句子中间、还是句尾，第一个字母总是大写的，学过德语的朋友都知道这一点。所以你看德语的一句句子，你马上就能辨别这句子中哪几个是名词，它只要第一个字母大写，它就是名词。现在把ought的第一个字母o大写了，它就变成名词了。is是动词tobe的第三人称单数形式。Tobe是原型动词，第三人称单数形式叫is，Heisateacher，他是一个老师，is。现在把动词is的第一个字母也大写，也让它变成名词。好，ought变成名词了，叫“应当”，Is叫“存在”。How to derive Oughtfrom Is--如何才能从“存在”在中推出应当”来呢?直译的话这句子就是这个意思，把它直接的译成汉语。休谟问题二就是:如何可能从“存在”在中推出“应当”?“应当”牵涉到价值，所以也有人把它翻译成“义务”。如何从“存在”中推出“义务”呢?关于存在我们可以获取知识，关于存在的知识中推出我们应当做什么，不应当做什么的价值判断吗?推得出来吗?假如理性还能做第二件事情---劳永逸地解决人类社会的道德问题，可以论证哪一种社会制度是符合道德的，理性能做到这一点，那么我们就能够从“存在中推出“应当”来。关于存在我们固然能做知识，关于存在的知识中推出我们人类的生活应当怎样，不应当怎样呢?这个问题是不是很大。我们更简明地说，休谟等于在问:一系列的科学知识，都给出了事实判断，事情是怎样的，我们从事实判断当中推得出价值判断吗?比方说经济学是一门科学，叫社会科学，它给出一系列关于经济现象、经济运动的知识，经济存在，你可以对它做出knowledge，知识来。但是我们倘若问经济学家，人类的经济生活应当这样展开吗?这样展开是好的还是不好的?经济学家当然要拒绝回答了:这不是我的问题，我就是在描述资本运动，并且寻求规律:资本主义生产关系是对人类生活是合适的，还是不合适的，这件事不归我管。科学总这样回答。但是资本主义是好的还是不好的确实是一个真实的问题，就像我们的改革。30年改革，从计划经济体制向市场经济体制转变，就开始服从资本的逻辑来从事经济，这样做是好的还是不好的?这可不是一个事实判断，而是一个价值判断。那么我们就给价值判断了，给了，叫:中国特色的社会主义市场经济一一价值在里边了。中国的经济学家该怎么办?一方面要描述资本运动的逻辑，一方面要赋予它社会主义的价值，结果经济学家发现这件事不归我管，很尴尬。一切社会科学都处在这种尴尬当中，政治学、法学、经济学、社会学，它当然自诩自己为科学的，但是它又发现它所研究的对象:经济制度、法的制度、政治制度，同时是一种价值体系。这种价值体系若每一个社会成员不接受它，这个制度是不能存在的。它之所以能存在，首先就是每一个社会成员在价值上认同了这个制度，这里边有价值判断:我认同市场经济体制--这个认同是价值认同，然后再去描述它。经济学把这个前提撇开了，但它总是存在。休谟难题二非常厉害，它质疑了理性在价值的领域当中能不能被运用。而价值的问题是始终人类生活不能回避的问题。我举个例子，假如有一个惯窃，偷窃他人的钱包已经几十年了，经验成熟，在事实判断上他能力很强。这一次他登上一个公交车，他发现边上有个老人站在那里，老人的口袋鼓鼓囊囊的，他一判断里面有个钱包。按照他作为惯偷所形成的偷盗是否能成功这个知识他足够了，他按照周围的环境条件，他就发现本次的行窃一定成功。他可以给出一个知识性的判断--这一次一定成功，不会失败，这是个事实判断来了。但是他突然发现，站在他身边的老人衣衫褴褛，一看就是个穷老头，跟自己的父亲一模一样，突然一个问题从他心中产生了:我该不该下手?倘若我下手的时候，我简直是在偷盗我穷父亲的钱，我的父亲跟老人一模一样。一个问题来了，这个问题不是关于本次行窃是否成功的判断，而是应该不应该行窃的价值判断。他为什么会有这样的感受?看到边上一个衣衫褴褛的老头，就想到了自己的父亲，想到自己的穷父亲的时候，他就突然有一个问题:我应该不应该把他那个钱包拿掉。他发现如果他的手伸向老人的口袋，仿佛在伸向自己父亲的口袋，请问他这个价值问题哪里来的?儒家。儒家的价值观:老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。因为他是中国人，儒家的价值观念深入我们每一个中国人的内心，这个价值观念不是用理性论证出来的，而是孔子说的那个“仁”，叫“推己及人”。所以孟子那句话说对了，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推己及人，这不是一种理性论证出来的东西，而是我们这个民族的传统的价值观念，它发端于儒家，从孔子开始的，然后孟子发挥了，或者又如阳明讲良知了，这哪里是理性的结果，理性推论的吗?不是。所以我们的价值观念是否能用理性来加以论证?休谟提出了这样的问题，多么厉害的一个问题。理性能否运用在价值领域当中，来告诉我们什么是应当做的，什么是不应当做的?理性一劳永逸地解决了这个问题，可能吗?这就提出了一个价值理性是否可能的问题。我们运用我们的理性可以改造自然界，我们改造自然界，就自然科学有这个能力，现在的自然科学的运用叫技术科学，更厉害，我们把这地球改的面目全非了。我们上海地底下，地铁纵横交错的，我们真会改造世界。理性这种用法叫工具理性，很成功。笛卡尔原则起来之后的西方科学不断地发展，应用于生产中，那叫技术。我们建立了与自然界的这样一种技术改造的关系，成功了，但这个理性与价值无关，是工具，(是)为了人类的利益，更好地控制世界，理性的成就就是在工具的领域当中确凿无疑。我们有了IT，信息技术了，我们手中有手机，有iPad，理性真是充分发挥它了。但发挥出来的叫工具理性，价值理性成立了吗?现在是价值理性空场，关于我们应当做什么，不应当做什么的伦理价值问题，现在不再是个追求真理的领域，而是个相对主义的领域。在价值观念上，我们可以彼此不一样，你保留你的价值观，我保留我的价值观，不要说谁是真理，谁是谬误。现在是不是都在这么想?叫“相对主义的价值观”。这里似乎已经没有真理的可能性了。休谟如此提问题，这个问题直到今天有重大的现实意义。我们能否做到让理性不仅作为工具起作用，增进人类的利益?我们是否在利益的领域当中，也让理性起作用--哪些利益是值得追求的?哪些利益是根本不应当追求的?假如理性能做到这一点，我们将会有普世价值，跨越民族文化差异的、全世界共同认同的价值。假如能做到这一点，我们可以解决什么?文明的冲突、文化的冲突。你阿拉伯人为什么要坚持你这种生活方式呢?你的利益诉求在理性上站得住脚吗?假如我们这样来追问，不是要寻求价值理性，运用理性来把某些民族向来追求的利益看成是不合理的，某些民族他向来追求的利益是普世的，适合于全人类都应当追求的，你能论证这一点吗?假如你能论证这一点，你就解决了亨廷顿那本书所提的问题。亨廷顿在上世纪90年代发表了他的一篇国际政治学的著作，叫《文明的冲突》，预言了21世纪国际关系的主题，就是文明的冲突。我们能消解文明的冲突吗?用理性来消解吗?全世界能思维的头脑，在联合国的号召下集中起来探讨，最后给出了普世的价值，用理性来论证。所以你印第安人，你非洲部落，放弃你们那些价值，因为它在理性上站不住脚，一一地跟他们讨论，最后形成普世伦理、普世价值，这件事可能吗?怎么问的?
How to derive Ought from Is，这就是休谟问题了。
我们再来看休谟难题二。休谟难题二是这样一个问题:价值理性的可能性问题。因为按照笛卡尔的原则，我们运用理性不光可以解决知识问题，而且还可以解决道德问题。怎样的社会制度是符合道德的一一它应当得到理性的论证。假如理性能够论证某种生活社会生活状态、某种社会秩序和社会制度是最好的制度，善的制度，就是一份善的价值。“理性能论证吗?”--休谟是这么提问的。休谟难题二，用英语来表达是这样一个问题。因为他就是英国人，他用英语说话，休说这么问了:“How to derive Ought from Is?”我们知道在英语当中有个动词短语叫derivefrom，学过英语的朋友都应该知道这个词了。derive就是推论，from就是从什么当中。derive sth.from sth.，从什么当中推出什么来。好，现在的休谟问题是这么问的:Howtoderive Ought from Is?“Ought”在英语当中本来是个情态动词，应当。现在休谟的做法是仿造了德语的做法，在德语当中所有的名词，不管这个名词在句首还是句子中间、还是句尾，第一个字母总是大写的，学过德语的朋友都知道这一点。所以你看德语的一句句子，你马上就能辨别这句子中哪几个是名词，它只要第一个字母大写，它就是名词。现在把ought的第一个字母o大写了，它就变成名词了。is是动词tobe的第三人称单数形式。Tobe是原型动词，第三人称单数形式叫is，Heisateacher，他是一个老师，is。现在把动词is的第一个字母也大写，也让它变成名词。好，ought变成名词了，叫“应当”，Is叫“存在”。How to derive Oughtfrom Is--如何才能从“存在”在中推出应当”来呢?直译的话这句子就是这个意思，把它直接的译成汉语。休谟问题二就是:如何可能从“存在”在中推出“应当”?“应当”牵涉到价值，所以也有人把它翻译成“义务”。如何从“存在”中推出“义务”呢?关于存在我们可以获取知识，关于存在的知识中推出我们应当做什么，不应当做什么的价值判断吗?推得出来吗?假如理性还能做第二件事情---劳永逸地解决人类社会的道德问题，可以论证哪一种社会制度是符合道德的，理性能做到这一点，那么我们就能够从“存在中推出“应当”来。关于存在我们固然能做知识，关于存在的知识中推出我们人类的生活应当怎样，不应当怎样呢?这个问题是不是很大。我们更简明地说，休谟等于在问:一系列的科学知识，都给出了事实判断，事情是怎样的，我们从事实判断当中推得出价值判断吗?比方说经济学是一门科学，叫社会科学，它给出一系列关于经济现象、经济运动的知识，经济存在，你可以对它做出knowledge，知识来。但是我们倘若问经济学家，人类的经济生活应当这样展开吗?这样展开是好的还是不好的?经济学家当然要拒绝回答了:这不是我的问题，我就是在描述资本运动，并且寻求规律:资本主义生产关系是对人类生活是合适的，还是不合适的，这件事不归我管。科学总这样回答。但是资本主义是好的还是不好的确实是一个真实的问题，就像我们的改革。30年改革，从计划经济体制向市场经济体制转变，就开始服从资本的逻辑来从事经济，这样做是好的还是不好的?这可不是一个事实判断，而是一个价值判断。那么我们就给价值判断了，给了，叫:中国特色的社会主义市场经济一一价值在里边了。中国的经济学家该怎么办?一方面要描述资本运动的逻辑，一方面要赋予它社会主义的价值，结果经济学家发现这件事不归我管，很尴尬。一切社会科学都处在这种尴尬当中，政治学、法学、经济学、社会学，它当然自诩自己为科学的，但是它又发现它所研究的对象:经济制度、法的制度、政治制度，同时是一种价值体系。这种价值体系若每一个社会成员不接受它，这个制度是不能存在的。它之所以能存在，首先就是每一个社会成员在价值上认同了这个制度，这里边有价值判断:我认同市场经济体制--这个认同是价值认同，然后再去描述它。经济学把这个前提撇开了，但它总是存在。休谟难题二非常厉害，它质疑了理性在价值的领域当中能不能被运用。而价值的问题是始终人类生活不能回避的问题。我举个例子，假如有一个惯窃，偷窃他人的钱包已经几十年了，经验成熟，在事实判断上他能力很强。这一次他登上一个公交车，他发现边上有个老人站在那里，老人的口袋鼓鼓囊囊的，他一判断里面有个钱包。按照他作为惯偷所形成的偷盗是否能成功这个知识他足够了，他按照周围的环境条件，他就发现本次的行窃一定成功。他可以给出一个知识性的判断--这一次一定成功，不会失败，这是个事实判断来了。但是他突然发现，站在他身边的老人衣衫褴褛，一看就是个穷老头，跟自己的父亲一模一样，突然一个问题从他心中产生了:我该不该下手?倘若我下手的时候，我简直是在偷盗我穷父亲的钱，我的父亲跟老人一模一样。一个问题来了，这个问题不是关于本次行窃是否成功的判断，而是应该不应该行窃的价值判断。他为什么会有这样的感受?看到边上一个衣衫褴褛的老头，就想到了自己的父亲，想到自己的穷父亲的时候，他就突然有一个问题:我应该不应该把他那个钱包拿掉。他发现如果他的手伸向老人的口袋，仿佛在伸向自己父亲的口袋，请问他这个价值问题哪里来的?儒家。儒家的价值观:老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。因为他是中国人，儒家的价值观念深入我们每一个中国人的内心，这个价值观念不是用理性论证出来的，而是孔子说的那个“仁”，叫“推己及人”。所以孟子那句话说对了，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推己及人，这不是一种理性论证出来的东西，而是我们这个民族的传统的价值观念，它发端于儒家，从孔子开始的，然后孟子发挥了，或者又如阳明讲良知了，这哪里是理性的结果，理性推论的吗?不是。所以我们的价值观念是否能用理性来加以论证?休谟提出了这样的问题，多么厉害的一个问题。理性能否运用在价值领域当中，来告诉我们什么是应当做的，什么是不应当做的?理性一劳永逸地解决了这个问题，可能吗?这就提出了一个价值理性是否可能的问题。我们运用我们的理性可以改造自然界，我们改造自然界，就自然科学有这个能力，现在的自然科学的运用叫技术科学，更厉害，我们把这地球改的面目全非了。我们上海地底下，地铁纵横交错的，我们真会改造世界。理性这种用法叫工具理性，很成功。笛卡尔原则起来之后的西方科学不断地发展，应用于生产中，那叫技术。我们建立了与自然界的这样一种技术改造的关系，成功了，但这个理性与价值无关，是工具，(是)为了人类的利益，更好地控制世界，理性的成就就是在工具的领域当中确凿无疑。我们有了IT，信息技术了，我们手中有手机，有iPad，理性真是充分发挥它了。但发挥出来的叫工具理性，价值理性成立了吗?现在是价值理性空场，关于我们应当做什么，不应当做什么的伦理价值问题，现在不再是个追求真理的领域，而是个相对主义的领域。在价值观念上，我们可以彼此不一样，你保留你的价值观，我保留我的价值观，不要说谁是真理，谁是谬误。现在是不是都在这么想?叫“相对主义的价值观”。这里似乎已经没有真理的可能性了。休谟如此提问题，这个问题直到今天有重大的现实意义。我们能否做到让理性不仅作为工具起作用，增进人类的利益?我们是否在利益的领域当中，也让理性起作用--哪些利益是值得追求的?哪些利益是根本不应当追求的?假如理性能做到这一点，我们将会有普世价值，跨越民族文化差异的、全世界共同认同的价值。假如能做到这一点，我们可以解决什么?文明的冲突、文化的冲突。你阿拉伯人为什么要坚持你这种生活方式呢?你的利益诉求在理性上站得住脚吗?假如我们这样来追问，不是要寻求价值理性，运用理性来把某些民族向来追求的利益看成是不合理的，某些民族他向来追求的利益是普世的，适合于全人类都应当追求的，你能论证这一点吗?假如你能论证这一点，你就解决了亨廷顿那本书所提的问题。亨廷顿在上世纪90年代发表了他的一篇国际政治学的著作，叫《文明的冲突》，预言了21世纪国际关系的主题，就是文明的冲突。我们能消解文明的冲突吗?用理性来消解吗?全世界能思维的头脑，在联合国的号召下集中起来探讨，最后给出了普世的价值，用理性来论证。所以你印第安人，你非洲部落，放弃你们那些价值，因为它在理性上站不住脚，一一地跟他们讨论，最后形成普世伦理、普世价值，这件事可能吗?怎么问的?
How to derive Ought from Is，这就是休谟问题了。
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