易经中的20个修身“奥秘”

12、君子以果行育德
　　这句话出自《易经》蒙卦。一般都将“果行”理解为果断的行动，其实这有些说不通。果断和武断区别有多少?什么果断的行为可以培育道德?果是植物结出的果实，放在人身上，就是指行动要有结果，也就是要实实在在地行动、做事，不要空谈，不要没有结果就半途而废，这样才能培养人的德。
　　13、日新之谓盛德
　　这句话本来是讲阴阳变化的，阴阳相摩，八卦相荡。世界时时都在变化，万事万物在下一刻都是新的。《大学》里面讲：苟日新，又日新，日日新。是说君子修身，应当效法阴阳变化日新，不断提升自己，改掉过错。
　　14、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也
　　语出《易·系辞下》尺蠖(huò)：虫名，体细长，爬行时一屈一伸。北方称步曲，南方称造桥虫。蛰：动物冬眠，潜伏起来不食不动。尺蠖弯曲身体，是为了伸展向前;蛇类冬眠潜伏，是为了保全身体。比喻人暂时忍辱求全，是为了日后有更大的发展，泛指循环往复是一切事物的运动规律。
　　15、君子藏器于身，待时而动
　　出自《周易·系辞下》。这是一句非常有名的话。“器”可以指学问、能力，就是所谓的“藏器于身”。深藏不露，还不要表示出来。有器不用可以，但不可无器。
　　但是，有“器”还要看时机。历史上，很多人物有能力，有才，但是生不逢时，没有好的时机，所以也就埋没了。你有了本事，机会未到，命运未到，也是没有用的。虽然时机和机遇是不以人的意志为转移的，但是却可以时刻警惕，做到时机来的时候，一下抓住。这就很厉害了。
　　

　　16、君子上交不谄，下交不渎
　　出自《周易·系辞下》。意思是道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好;与地位比自己低的人交往，不轻慢高傲。这两句话说起来容易，但是做起来非常难，一般人都是：上交谄，下交渎。
　　17、君子见几而作，不俟终日
　　几就是苗头，兆头;作就是行动，有所作为。指发现一点苗头就立刻采取措施。《易经》这本书把变化讲得非常透彻。事物的变化总是从微小的地方开始。君子修身做事，一定要善于发现这些变化的苗头，及时采取措施，机会稍纵即逝，不要一天一天地拖着。
　　18、君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求
　　出自《周易·系辞下》。君子自身安定了，才能有所行动;推己及人以后，再有所言语;和别人有了交情以后，才会有所求。这三句话后面还有句：君子修此三者，故全也。可见《周易·系辞传》认为这三个方面度做人来讲是非常重要的。
　　19、上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适
　　古人论易，有三易说，变易、简易、不易。《易传》也说，神无方而易无体。意思就是万物的变化无常，没有固定的规律。这里推究道人事上、修身做事情都要讲究一个“变”字。
　　20、穷理尽性以至于命
　　《易经·说卦》曰：“穷理、尽性，以至于命”，大意是：穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。道家养生家以性命指人的生命。而内丹学又予性命以独特解释。即性指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本来一灵等别名;命指物质形体方面的气、元气。宋元以来的内丹书中，性命实际上是元神元气的代称。王重阳《授丹阳二十四诀》：“性者是元神，命者是元气。”元明以来的内丹家还取理学之说，谓性即是理。《玄宗真指万法同归》：“性在天地间谓理。”

春天悄然而至，一切好像又回到了原点，重新发芽生长，重新开始。春天是个开端，是四季行程的起始，纵使忙碌，也心存期待。所以春天不仅是万物的复苏，也是心灵的醒悟。

读几篇名人笔下的十里春光，将自己的期待埋藏在这些诗词歌赋里，看看夏天会开出怎样的花，秋天会结出怎样的果。

没有夏的热情疯狂，没有秋的丰收喜悦，亦没有冬日的沉静安详。春天，更像是一个新生儿，对她来说，一切都是那么新鲜，那么新奇，就像一场奇幻的冒险……

《树》

在无数个春天里
你拼尽全力孕育每一颗绿芽
满心欢喜
你张牙舞爪的将枝丫伸向天空
你以为
你能触碰太阳
你以为
你能摘得月亮
然而来不及了

你始终没能开出一朵花
更不能结出一个果
在一个寒风簌簌的夜
你又散尽了枯黄
那是你的头发
是你的眼泪
你的执念与悲伤

可是你怎么可能就此罢休
你将根须埋的更深
埋进了阴曹地府
埋进了黑暗世界
你是多么的贪恋人间
宁愿一半光明
一半黑暗

岁月给了你越发粗糙的容颜
又给你一圈更加圆润的年轮
你那看似坚挺的躯干
早已被掏空了灵魂
可你还握着那颗皱皱巴巴的心啊
又在等下一个春天