给弦劳斯画了言心民国paro
以下是画之前自己的脑洞，瞎几把yy不要当真。
六十年代末，顾拙言年过半百，为香港某大学经济系教授，已经是此专业德高望重的老前辈。助理正跟顾教授汇报，上午有位女士曾来找他，当时不巧，顾教授正在别处作报告，访客说确实有重要的事情，下午会再来一趟。顾拙言看向助理：“没问到底是什么事？”助理点头，问了，那人不愿意多说，只说是和一位庄老先生有关。顾拙言愣怔住，过了一会，向助理说到：“我下午会一直待在办公室，她要是来了直接请到我这里。”
下午三点，神秘访客被请进顾教授办公室。两人简单问好，访客直接道明来意：她姓庄，她的养祖父庄凡心与顾拙言多年前是好友。祖父前些年在美国过世，在世时曾和她提起顾拙言，希望自己死后孙女可以替他将一份礼物送给旧友。说完从手边提起一个小木箱，轻放在办公桌上。一时信息太多，顾拙言消化了好半天才回过神，站起身伸手去碰木箱。抬手时露出右手无名指上的戒指，戒指上似乎刻着一道波浪。庄女士心想，看来这位顾教授最后还是成了家，心里有些不是滋味，暗暗替祖父抱不平。
庄女士说祖父生前和她讲过很多与顾拙言有关的故事。“他很惦记你。”之后她留下一张名片就准备离开，走之前又多说一句：“箱子里的礼物祖父收藏了很多年，很想送给你，但他身体一直很不好，回国计划一再搁置。今天我终于可以替他完成心愿了。”
民国时期。
庄凡心，某大学美术系活跃分子，家里做珠宝生意，家境优渥，父母疼爱，日常生活就是去剧院看最新潮的电影，听最新潮的爵士乐，订最新潮的英文期刊，大概是某大最新潮的崽。
某日学校毕业典礼，庄凡心和同学充当志愿者。典礼进行到合唱环节，一位同学上台钢琴演奏《送别》。庄凡心原本在悄声和同学闲聊，却被台上演奏者吸引。一曲结束，庄凡心心想：妈妈，我要恋爱了！
和同学打听才知道，台上的钢琴大师是经济系的师兄顾拙言，听闻为人很是冷酷，难以接近。庄凡心回家后和父母商量，不用再续订电影杂志了，从今天开始我要订经济杂志，恶补经济知识！之后庄凡心开始去经济系旁听，总是装模作样坐在顾拙言旁边，一来二去俩人慢慢混熟。庄凡心总结：也没有那么难以接近啊！
庄凡心周末会拉着顾拙言教他珠宝制作，还信誓旦旦称：“一年之内保证你出师，做出一件满意饰品！”偶尔顾拙言也会带庄凡心偷偷去学校琴房弹琴。庄凡心说，我当初认识你就是因为你在礼堂里弹《送别》，顾拙言说，那就教你弹送别好了。庄凡心拒绝：“这曲子不太吉利，你可别‘送别’我。”顾拙言只好问你想听什么？庄凡心话匣子打开：“我最喜欢爵士乐，最近在听all the things you are。是一首情歌，你会吗？”顾拙言叹气：“你可真够新潮的，爵士乐我不会，教你一首中文的情歌吧，《教我如何不想他》，怎么样？”庄凡心小脸通红：“不能再好了！”
庄凡心的生日在圣诞节，每年都要在家里办派对，今年庄凡心给圣诞节定下目标：跟顾拙言表白！派对当天，一切庆祝活动结束后，庄凡心悄悄拉顾拙言躲到阁楼。庄母活动准备工作做得到位，连阁楼里都摆上了圣诞装饰。庄凡心抬头看看墙上挂的槲寄生，深吸一口气，鼓足勇气：“顾拙言，我喜欢你。”顾拙言一愣，但也没有十分惊讶，笑着说：“我知道。”“那你呢，你喜欢我吗？”顾拙言只笑着看他。庄凡心踮起脚尖靠近：“外国人都说站在槲寄生下接吻是不能拒绝的。”顾拙言看了他一眼：“洋墨水喝太多，满肚子歪道理。”说完就亲了上去。
恋爱日常略过，无非是今天去你家，明天去我家，有时候跑去琴房弹弹琴谈谈情。某日某个假期，俩人跑到海边去玩，日落月升，俩人在沙滩上晒月光。庄凡心抱着捡来的一大堆海玻璃，神秘兮兮地说有重要用途：“我看着这月光，想起你教我弹的第一首曲子，灵感突发，回去我要艺术创作了！”“巧了，我也想创作，回去之后借你的工作间一用，想做个小东西玩。”一听首饰制作，庄凡心又来了热情，拉着顾拙言聊到半夜。
几个月后，庄家决定将生意搬到美国经营，全家也会移民过去。庄凡心也被杀个措手不及，此前准备许久的艺术创作还未完成，却突然到了送别时刻。俩人因为商讨这件事几次不欢而散。移民他乡，以后很难再回来。顾家也没有将家中长子送去远洋留学的打算。交通，通讯，样样艰难，和永别也差不多了。庄凡心终于在临走前下定决心，和顾拙言和平分手。见面时顾拙言欲言又止：“本来还想……算了，没什么。祝你一路顺风。”
第二日，庄凡心登上越洋渡轮，俩人从此分别，再没有见面。
深夜，顾教授在书房郑重将木箱打开，里面是一顶失去光泽的海玻璃王冠，王冠下压着一张小纸条。顾拙言在台灯下静静地反复地看着这张纸条，许久后，叹了口气，又轻轻笑了起来。他打开床头柜抽屉，拿出一个小方盒，打开后里面放着一枚戒指，上面刻着一弯月牙。盒子里也躺着一张纸条。顾拙言将两张纸条摆在一起，用手轻轻把纸条抚平。
两张纸条分别写着：
月光恋爱着海洋，
海洋恋爱着月光。
完。
以下是画之前自己的脑洞，瞎几把yy不要当真。
六十年代末，顾拙言年过半百，为香港某大学经济系教授，已经是此专业德高望重的老前辈。助理正跟顾教授汇报，上午有位女士曾来找他，当时不巧，顾教授正在别处作报告，访客说确实有重要的事情，下午会再来一趟。顾拙言看向助理：“没问到底是什么事？”助理点头，问了，那人不愿意多说，只说是和一位庄老先生有关。顾拙言愣怔住，过了一会，向助理说到：“我下午会一直待在办公室，她要是来了直接请到我这里。”
下午三点，神秘访客被请进顾教授办公室。两人简单问好，访客直接道明来意：她姓庄，她的养祖父庄凡心与顾拙言多年前是好友。祖父前些年在美国过世，在世时曾和她提起顾拙言，希望自己死后孙女可以替他将一份礼物送给旧友。说完从手边提起一个小木箱，轻放在办公桌上。一时信息太多，顾拙言消化了好半天才回过神，站起身伸手去碰木箱。抬手时露出右手无名指上的戒指，戒指上似乎刻着一道波浪。庄女士心想，看来这位顾教授最后还是成了家，心里有些不是滋味，暗暗替祖父抱不平。
庄女士说祖父生前和她讲过很多与顾拙言有关的故事。“他很惦记你。”之后她留下一张名片就准备离开，走之前又多说一句：“箱子里的礼物祖父收藏了很多年，很想送给你，但他身体一直很不好，回国计划一再搁置。今天我终于可以替他完成心愿了。”
民国时期。
庄凡心，某大学美术系活跃分子，家里做珠宝生意，家境优渥，父母疼爱，日常生活就是去剧院看最新潮的电影，听最新潮的爵士乐，订最新潮的英文期刊，大概是某大最新潮的崽。
某日学校毕业典礼，庄凡心和同学充当志愿者。典礼进行到合唱环节，一位同学上台钢琴演奏《送别》。庄凡心原本在悄声和同学闲聊，却被台上演奏者吸引。一曲结束，庄凡心心想：妈妈，我要恋爱了！
和同学打听才知道，台上的钢琴大师是经济系的师兄顾拙言，听闻为人很是冷酷，难以接近。庄凡心回家后和父母商量，不用再续订电影杂志了，从今天开始我要订经济杂志，恶补经济知识！之后庄凡心开始去经济系旁听，总是装模作样坐在顾拙言旁边，一来二去俩人慢慢混熟。庄凡心总结：也没有那么难以接近啊！
庄凡心周末会拉着顾拙言教他珠宝制作，还信誓旦旦称：“一年之内保证你出师，做出一件满意饰品！”偶尔顾拙言也会带庄凡心偷偷去学校琴房弹琴。庄凡心说，我当初认识你就是因为你在礼堂里弹《送别》，顾拙言说，那就教你弹送别好了。庄凡心拒绝：“这曲子不太吉利，你可别‘送别’我。”顾拙言只好问你想听什么？庄凡心话匣子打开：“我最喜欢爵士乐，最近在听all the things you are。是一首情歌，你会吗？”顾拙言叹气：“你可真够新潮的，爵士乐我不会，教你一首中文的情歌吧，《教我如何不想他》，怎么样？”庄凡心小脸通红：“不能再好了！”
庄凡心的生日在圣诞节，每年都要在家里办派对，今年庄凡心给圣诞节定下目标：跟顾拙言表白！派对当天，一切庆祝活动结束后，庄凡心悄悄拉顾拙言躲到阁楼。庄母活动准备工作做得到位，连阁楼里都摆上了圣诞装饰。庄凡心抬头看看墙上挂的槲寄生，深吸一口气，鼓足勇气：“顾拙言，我喜欢你。”顾拙言一愣，但也没有十分惊讶，笑着说：“我知道。”“那你呢，你喜欢我吗？”顾拙言只笑着看他。庄凡心踮起脚尖靠近：“外国人都说站在槲寄生下接吻是不能拒绝的。”顾拙言看了他一眼：“洋墨水喝太多，满肚子歪道理。”说完就亲了上去。
恋爱日常略过，无非是今天去你家，明天去我家，有时候跑去琴房弹弹琴谈谈情。某日某个假期，俩人跑到海边去玩，日落月升，俩人在沙滩上晒月光。庄凡心抱着捡来的一大堆海玻璃，神秘兮兮地说有重要用途：“我看着这月光，想起你教我弹的第一首曲子，灵感突发，回去我要艺术创作了！”“巧了，我也想创作，回去之后借你的工作间一用，想做个小东西玩。”一听首饰制作，庄凡心又来了热情，拉着顾拙言聊到半夜。
几个月后，庄家决定将生意搬到美国经营，全家也会移民过去。庄凡心也被杀个措手不及，此前准备许久的艺术创作还未完成，却突然到了送别时刻。俩人因为商讨这件事几次不欢而散。移民他乡，以后很难再回来。顾家也没有将家中长子送去远洋留学的打算。交通，通讯，样样艰难，和永别也差不多了。庄凡心终于在临走前下定决心，和顾拙言和平分手。见面时顾拙言欲言又止：“本来还想……算了，没什么。祝你一路顺风。”
第二日，庄凡心登上越洋渡轮，俩人从此分别，再没有见面。
深夜，顾教授在书房郑重将木箱打开，里面是一顶失去光泽的海玻璃王冠，王冠下压着一张小纸条。顾拙言在台灯下静静地反复地看着这张纸条，许久后，叹了口气，又轻轻笑了起来。他打开床头柜抽屉，拿出一个小方盒，打开后里面放着一枚戒指，上面刻着一弯月牙。盒子里也躺着一张纸条。顾拙言将两张纸条摆在一起，用手轻轻把纸条抚平。
两张纸条分别写着：
月光恋爱着海洋，
海洋恋爱着月光。
完。
#章瑞虹[超话]#
我把这出《宝玉夜祭》归入经典，不管别人同不同意，反正我心里已经是经典了。从97年首演至今也二十多年过去了，大家还心心念念这个戏，并且很多人都会唱，一些票友也经常自己串这出。我有个朋友就是自己去定做了这出戏的服装，还买了扇子在家练撕扇。我那会儿还用录像带把这戏录下来过，带子至今还保存着，但是可能已经放不出来了。幸好现在网上搜个资料很方便，可是，为什么我记忆中以前看的这出戏台上还是比较明亮的，现在看到的灯光都这么暗啊？而且这个戏真的只能她本人来演，我也曾经拍大了胆子跟着小破站的推荐点入其他人的视频里去看一眼，坚持不过十秒就要退出来。第一次听到大家称呼她“二爷”的时候我也一点不惊讶，自然而然地就明白是从这个戏上来的，根本不需要别人解释由来。
97年好像是排了一个红楼戏的系列，根据现在的视频回忆，除了夜祭，我还能回想起来的就是妙玉静心，但是宝玉夜祭的印象更为深刻，我当时都已经会唱了。当时章瑞虹一袭浅绿睡袍、浅绿抹额，面如冠玉，粉颈微露，大眼睛清澈得能直视到心底似的，出场就一股仙气迎面而来，嗓音醇厚，又不失清亮。真的，是个人看了都会怦然心动的。那时我对这戏的理解是很浅薄的，大部分就是被这声色吸引的（谁敢说自己不是？）
这个戏设计得非常好，上来是叙述性的回忆，中间是载歌载舞的撕扇，最后是和晴雯的心灵对话，层次是相当的清晰了。首尾两段都是跪着唱的，没有范派平时的热情和憨态，取而代之的是缠绵和缱绻，回忆是自然的、淡淡的，心灵对话也是低徊婉转。中间撕扇的那段唱虽然同为尺调腔，但是节奏上加快了，还佐以不少身段，三把扇子一把比一把贵重，最贵重的撕得最狠最碎，照应了前面那句“人重物轻”。这里的撕扇是宝玉对晴雯之死的泄愤，但是撕了名贵的扇子并没有真正使他感到痛快，毕竟人已经无法挽回了，也没有继续撕的冲动了，所以他深深一跪，掩面抽泣起来，继而转入弦下调。这个过渡虽然情绪上是急转直下，但是十分的顺理成章，演的人和看的人都很过瘾。 两段跪着的戏主要靠唱，当然她也充分利用了扇子和上肢的身段。二爷的唱功实在是无可挑剔（挑剔者只能以嫉妒论，无它），她的声音比老师光滑、清亮，但是又不脱离醇厚的本质，高音不炸，低音不泄，落腔不破，小腔的转换又能包得很圆，主要还是会用气，控制能力极强。除了唱，她的眼神是另一个亮点。从出场开始，晴雯这个压根儿没有出现的角色就一直活在她的眼神里，倒是台上那个活生生的伺候他撕扇的焙茗，全然不在他的注意力当中。撕第一把扇子给他念想中的晴雯听，侧着的脑袋、专注的神情、轻轻的撕扯，唯恐有其他杂声破坏了这个撕扇的声音一样。我发现她很会用下巴，“人重物轻我岂不懂”、“今夜知音定盟约”这种地方都是用下巴在做戏。就很喜欢她歪着脑袋眨巴两个大眼睛的天真样儿，这样的弟弟真的要找个特别妹妹的旦来配才行。这种气质也是她有别于老师的地方，所以在梁祝和孔雀这种戏中，在给人物赋予憨厚温良的底色的同时，又增添了青春年少的灵动感，所以雀喻看上去才又美又甜又温馨，因为这些角色原本就是花样年华的美少年啊。
《红楼梦》里的主角性格比较复杂，一人有多面，即便是徐王的宝黛，也是撷取人物性格中的几个方面浓墨重彩地加以诠释。徐派的宝玉是荣国府上上下下娇宠的贵公子形象，整个基调是昂扬激越的。章瑞虹这个宝玉着重刻画的是他重情的一面，甚至可以说是痴情吧，弥漫在台上的是知音逝去后沉积在心底的落寞和忧伤，但是呢，又不囿于这种情绪，因为真正的知音是不受阴阳阻隔的，升华到这个境界，就不感到悲伤忧愁了。
多年前我有位好友香消玉殒于一场车祸，开始的那段日子我总觉得又像真又像假，其实就是难以接受。但是每到她的祭日我自然而然就会想起，没有什么祭奠的仪式，就是心里想念，看看她留下的最后一条朋友圈:30岁，你好！就好像她仍然在世界的某一个角落一样。所以我听到那句“阴阳虽隔天壤远，情亲常觉梦魂随”，心里的滋味真的难以言说，既悲又美…
我把这出《宝玉夜祭》归入经典，不管别人同不同意，反正我心里已经是经典了。从97年首演至今也二十多年过去了，大家还心心念念这个戏，并且很多人都会唱，一些票友也经常自己串这出。我有个朋友就是自己去定做了这出戏的服装，还买了扇子在家练撕扇。我那会儿还用录像带把这戏录下来过，带子至今还保存着，但是可能已经放不出来了。幸好现在网上搜个资料很方便，可是，为什么我记忆中以前看的这出戏台上还是比较明亮的，现在看到的灯光都这么暗啊？而且这个戏真的只能她本人来演，我也曾经拍大了胆子跟着小破站的推荐点入其他人的视频里去看一眼，坚持不过十秒就要退出来。第一次听到大家称呼她“二爷”的时候我也一点不惊讶，自然而然地就明白是从这个戏上来的，根本不需要别人解释由来。
97年好像是排了一个红楼戏的系列，根据现在的视频回忆，除了夜祭，我还能回想起来的就是妙玉静心，但是宝玉夜祭的印象更为深刻，我当时都已经会唱了。当时章瑞虹一袭浅绿睡袍、浅绿抹额，面如冠玉，粉颈微露，大眼睛清澈得能直视到心底似的，出场就一股仙气迎面而来，嗓音醇厚，又不失清亮。真的，是个人看了都会怦然心动的。那时我对这戏的理解是很浅薄的，大部分就是被这声色吸引的（谁敢说自己不是？）
这个戏设计得非常好，上来是叙述性的回忆，中间是载歌载舞的撕扇，最后是和晴雯的心灵对话，层次是相当的清晰了。首尾两段都是跪着唱的，没有范派平时的热情和憨态，取而代之的是缠绵和缱绻，回忆是自然的、淡淡的，心灵对话也是低徊婉转。中间撕扇的那段唱虽然同为尺调腔，但是节奏上加快了，还佐以不少身段，三把扇子一把比一把贵重，最贵重的撕得最狠最碎，照应了前面那句“人重物轻”。这里的撕扇是宝玉对晴雯之死的泄愤，但是撕了名贵的扇子并没有真正使他感到痛快，毕竟人已经无法挽回了，也没有继续撕的冲动了，所以他深深一跪，掩面抽泣起来，继而转入弦下调。这个过渡虽然情绪上是急转直下，但是十分的顺理成章，演的人和看的人都很过瘾。 两段跪着的戏主要靠唱，当然她也充分利用了扇子和上肢的身段。二爷的唱功实在是无可挑剔（挑剔者只能以嫉妒论，无它），她的声音比老师光滑、清亮，但是又不脱离醇厚的本质，高音不炸，低音不泄，落腔不破，小腔的转换又能包得很圆，主要还是会用气，控制能力极强。除了唱，她的眼神是另一个亮点。从出场开始，晴雯这个压根儿没有出现的角色就一直活在她的眼神里，倒是台上那个活生生的伺候他撕扇的焙茗，全然不在他的注意力当中。撕第一把扇子给他念想中的晴雯听，侧着的脑袋、专注的神情、轻轻的撕扯，唯恐有其他杂声破坏了这个撕扇的声音一样。我发现她很会用下巴，“人重物轻我岂不懂”、“今夜知音定盟约”这种地方都是用下巴在做戏。就很喜欢她歪着脑袋眨巴两个大眼睛的天真样儿，这样的弟弟真的要找个特别妹妹的旦来配才行。这种气质也是她有别于老师的地方，所以在梁祝和孔雀这种戏中，在给人物赋予憨厚温良的底色的同时，又增添了青春年少的灵动感，所以雀喻看上去才又美又甜又温馨，因为这些角色原本就是花样年华的美少年啊。
《红楼梦》里的主角性格比较复杂，一人有多面，即便是徐王的宝黛，也是撷取人物性格中的几个方面浓墨重彩地加以诠释。徐派的宝玉是荣国府上上下下娇宠的贵公子形象，整个基调是昂扬激越的。章瑞虹这个宝玉着重刻画的是他重情的一面，甚至可以说是痴情吧，弥漫在台上的是知音逝去后沉积在心底的落寞和忧伤，但是呢，又不囿于这种情绪，因为真正的知音是不受阴阳阻隔的，升华到这个境界，就不感到悲伤忧愁了。
多年前我有位好友香消玉殒于一场车祸，开始的那段日子我总觉得又像真又像假，其实就是难以接受。但是每到她的祭日我自然而然就会想起，没有什么祭奠的仪式，就是心里想念，看看她留下的最后一条朋友圈:30岁，你好！就好像她仍然在世界的某一个角落一样。所以我听到那句“阴阳虽隔天壤远，情亲常觉梦魂随”，心里的滋味真的难以言说，既悲又美…
【听书—— 心学. 王德峰】
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
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