所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
【印光法师：复马契西居士书九】
便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。净 土决疑论，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚 青致书令作论，以凑佛学丛报材料。光先概不用印 光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师遗 稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺 慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去。故致 汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。
心本无 象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间 凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故 曰无象而为万象之主，非法而为诸法之宗（宗者，归趣 之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为 体故）。生佛体同，有何差别。差别何可名同。汝将 相用，混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不 同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟 顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤 以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众。当看普贤行 愿品自知。光文钞中，处处说之，何不领会。极乐四 土，带业往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，居实报。无明净尽者，居寂光。又实报，约所 感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲 者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。
实 则二土中，俱有分证，满证。文钞中亦详述之。同居 虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带 业往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三种不退 故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者，相比较，细 阅自知。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作 佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂 忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方 阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此 理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故 名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛， 心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛， 即全修在性。
修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废 事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故 下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂 忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆 融。非法身大士，孰克臻此。
以事持纵未悟理，岂能 出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事 是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离 理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心 与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。全真成妄，全妄即真。 犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静 虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终 日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。 尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。
虚空是不变，不 妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚 空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心 本具之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与 三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也， 勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故， 起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍，不常恒 矣。然不周遍，不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随 彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。
是以凡夫之心，与 如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡 夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在 吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我 心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。
修德有 功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰，以我具 佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具 佛之心耶。下所说由不了真无自相，随迷染而当体成 妄。妄无自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日 不变。终日不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为 赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。念佛毕，起我人，则 是自生障碍。
凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四 宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。 起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行 六度万行上求下化之微旨也。如上所说，能自领会固 好。如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了 了悉知，不必专以问人为事也。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。净 土决疑论，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚 青致书令作论，以凑佛学丛报材料。光先概不用印 光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师遗 稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺 慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去。故致 汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。
心本无 象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间 凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故 曰无象而为万象之主，非法而为诸法之宗（宗者，归趣 之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为 体故）。生佛体同，有何差别。差别何可名同。汝将 相用，混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不 同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟 顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤 以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众。当看普贤行 愿品自知。光文钞中，处处说之，何不领会。极乐四 土，带业往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，居实报。无明净尽者，居寂光。又实报，约所 感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲 者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。
实 则二土中，俱有分证，满证。文钞中亦详述之。同居 虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带 业往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三种不退 故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者，相比较，细 阅自知。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作 佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂 忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方 阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此 理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故 名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛， 心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛， 即全修在性。
修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废 事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故 下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂 忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆 融。非法身大士，孰克臻此。
以事持纵未悟理，岂能 出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事 是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离 理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心 与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。全真成妄，全妄即真。 犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静 虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终 日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。 尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。
虚空是不变，不 妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚 空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心 本具之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与 三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也， 勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故， 起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍，不常恒 矣。然不周遍，不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随 彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。
是以凡夫之心，与 如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡 夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在 吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我 心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。
修德有 功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰，以我具 佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具 佛之心耶。下所说由不了真无自相，随迷染而当体成 妄。妄无自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日 不变。终日不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为 赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。念佛毕，起我人，则 是自生障碍。
凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四 宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。 起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行 六度万行上求下化之微旨也。如上所说，能自领会固 好。如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了 了悉知，不必专以问人为事也。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
流徵榭的秋天总是让人不愿离去。置身其间，绿山，绿波，绿画廊。远的是秋光，近的是雕梁，旧日笙歌尽花房。若芬芳，漫山遍野。若守望，水泼流年。看春江，送秋原，小阁如舸自回旋。刹那青铜镜，须臾照我，天上人间。
友曾说，流徵榭总让她想起金阁寺。或许，美极而没是那物哀体质里最后遗世的鋒芒。越侘寂，越绚烂；越平淡，越灼热。能留到最后自赏的，莫怕孤芳。
友曾说，流徵榭总让她想起金阁寺。或许，美极而没是那物哀体质里最后遗世的鋒芒。越侘寂，越绚烂；越平淡，越灼热。能留到最后自赏的，莫怕孤芳。
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