日本政府决定,将于9月27日在东京日本武道馆为安倍晋三举行国葬。国葬费用将全数由国家负担,总花销可能达到37亿日元,仅葬礼所用菊花就要花2000万日元。
安倍晋三之死,是因为他勾结邪教,被邪教受害者报复所杀。
《晏子春秋》中讲到:故君为社稷死则死之,为社稷亡则亡之。若为己死,而为己亡,非其私暱,谁敢任之?
套用到现代社会,意思是如果政治家为国事蒙难,国家和国民应该为其致哀。但如果政治家是因为个人恩怨而死,除了他的家人、部属,其他人没有义务对他的死有所表示。
可以说,日本政坛如果想对安倍晋三表达哀思,可以自己花钱,花多少是自己的事。但由日本出面为安倍晋三举行由公家掏钱的国葬是不合适的。
我想,岸田文雄等日本政客要做这个操作,目的很可能是要以这种仪式表达他们继承的是安倍的政治遗产。而安倍政治中最重要的部分就是摆脱战败国地位,让日本变成“正常国家”。
接下来,日本恐怕要在反华的路上越走越远了。
#张忆安[超话]#
安倍晋三之死,是因为他勾结邪教,被邪教受害者报复所杀。
《晏子春秋》中讲到:故君为社稷死则死之,为社稷亡则亡之。若为己死,而为己亡,非其私暱,谁敢任之?
套用到现代社会,意思是如果政治家为国事蒙难,国家和国民应该为其致哀。但如果政治家是因为个人恩怨而死,除了他的家人、部属,其他人没有义务对他的死有所表示。
可以说,日本政坛如果想对安倍晋三表达哀思,可以自己花钱,花多少是自己的事。但由日本出面为安倍晋三举行由公家掏钱的国葬是不合适的。
我想,岸田文雄等日本政客要做这个操作,目的很可能是要以这种仪式表达他们继承的是安倍的政治遗产。而安倍政治中最重要的部分就是摆脱战败国地位,让日本变成“正常国家”。
接下来,日本恐怕要在反华的路上越走越远了。
#张忆安[超话]#
【警惕!日本正推演“台湾有事”】 “日方的领导人最近在台湾问题上表现非常不好,令中国人民非常不满。”在日前的中国外交部例行记者会上,发言人华春莹用了两个“非常”来形容日方近期的所作所为。
这不仅是对日方近期出言不逊、伙同七国集团国家发表错误声明,对台湾问题说三道四的回应,也是对日方多次试图“碰瓷”中方军演,妄图借由“中国导弹落入日方专属经济区”的说辞浑水摸鱼的警告。
然而日本显然没听进去。
日本极右翼政客、自民党政务调查会长高市早苗在推特上老调重弹,再次搬出安倍晋三提出的那句“台湾有事就是日本有事”宣称,一旦“台湾有事”,日本必定会卷入战区。
7日上午,自民党外务部长佐藤政久在富士电视台一档节目中炒作,“台湾一旦发生紧急事态”,我们“要以冲绳被卷入为前提”,制定居民避难计划。
同日,日本智库战略研究论坛煞有其事地于东京都举行了模拟“台湾有事”的兵棋推演,现任国会议员、前防卫相和前自卫队干部皆出席。
推演的三个剧本分别为“台湾有事”时,大陆“武装渔民”也同时“入侵钓鱼岛”,撤离在台日本人和处理“台湾难民”、以及对付中国大陆的“核威胁”。
与会人员自导自演,扮演“内阁成员”开了一个“国家安全委员会”会议,讨论应对措施。前防卫大臣小野寺五典在模拟会议上扮演日本首相,他说,“我们已经看到了许多需要改进的问题。”
记者注意到,安倍的离去并未将日本试图插手台湾问题的野心带走,在日本政府内部,“台湾有事就是日本有事”的认知正在扩散。
日本政界此番频频炒作安倍“台湾有事”的“鬼话”,至少说明三个企图:
第一,在制造麻烦让“中国有事”这方面,日本向来不缺席。
日本围绕佩洛西窜台的表态一开始就在回避。
2日深夜,佩洛西窜访台湾,解放军东部战区当晚就在台岛周边开展一系列联合军事行动。
而日本内阁官房长官松野博一在3日的记者会上被问及“日本政府是否支持佩洛西窜访台湾时”,他表示“无法对此做出评论”。
但当看到中国开启全方位强硬反制的时候,日本的真实态度马上就暴露出来了。
日本先是伙同其西方盟友一起指责中国,后又倒打一耙,编造出诸如“导弹落到日本专属经济区”的谎言,强行拿“安全”说事。
以至于台当局对所谓“国际社会的支持”表示感谢时,第一个感谢日本首相岸田文雄。
无利不起早,贪黑必有因。台湾地区有没有事,日本无所谓,但若能给中国“找事”,日本向来不缺席。第二,妄图将中国拉入所谓“日本专属经济区”陷阱。
此前,日方多次炒作解放军发射的弹道导弹落在了“日本专属经济区”。
岸田文雄5日结束与佩洛西的会晤后,又一次重复这个谎言,声称中方此举对日本的安全“构成严重威胁”,他对此表示谴责和抗议。
甚至在6日与联合国秘书长古特雷斯的会晤中,他也不忘向古特雷斯“告状”。
事实上,中日在有关海域还没有划界,中方压根就不接受所谓“日本专属经济区”的说法。
日本此番无理谴责,表面上是在履行“台湾有事”的承诺,实则是妄图浑水摸鱼,包藏私欲祸心,妄图趁此激化中日东海主权争端问题的狼子野心昭然若揭。
第三,提高调门炒作“中国威胁”,防卫预算要翻倍。
近年来,日本国内一直在炒作中国大陆对台动作会威胁日本国家安全,为其自身增加军费、提升军力制造借口。安倍主张的“台湾有事”成了日本扩大军事防卫的主调。
高市早苗就走在这个“套路”上:前脚炒作完“台湾有事”,紧接着就发文呼吁日本政府增加防务预算。
然而,日本防卫费已经连续十年增长了。2022年度防卫费更是创纪录地超过了5.4万亿日元。7月29日,日本内阁还批准了2023年度防卫开支不设上限。
但日本右翼觉得这远远不够。高市早苗宣称,未来日本政府需要增加对太空武器、电磁武器、高超音速导弹等领域的资金投入,防卫费应该增加到10万亿日元。日本右翼媒体也觉得破纪录的军费还不过瘾,呼吁提高至“不靠美国也行”的程度。
今年日本刚出台的新版《防卫白皮书》进一步加大了对台湾问题的干涉力度,提高炒作“中国威胁论”的调门,为此不惜夸大事实,制造紧张。
然而,日本这套把戏注定玩不转,毕竟台湾有事没事都不关日本的事。
正如我驻日本使馆发言人所言,世界上只有一个中国,台湾是中国领土不可分割的一部分,这是谁都篡改不了的事实。
我们奉劝日方不要再犯历史性错误,不要在台海蹚浑水、谋私利,不要继续滑向以邻为壑、地缘对抗的深渊。@北京晚报 记者 刘晓琰 #日首相声称中方军演事关日本安全#
这不仅是对日方近期出言不逊、伙同七国集团国家发表错误声明,对台湾问题说三道四的回应,也是对日方多次试图“碰瓷”中方军演,妄图借由“中国导弹落入日方专属经济区”的说辞浑水摸鱼的警告。
然而日本显然没听进去。
日本极右翼政客、自民党政务调查会长高市早苗在推特上老调重弹,再次搬出安倍晋三提出的那句“台湾有事就是日本有事”宣称,一旦“台湾有事”,日本必定会卷入战区。
7日上午,自民党外务部长佐藤政久在富士电视台一档节目中炒作,“台湾一旦发生紧急事态”,我们“要以冲绳被卷入为前提”,制定居民避难计划。
同日,日本智库战略研究论坛煞有其事地于东京都举行了模拟“台湾有事”的兵棋推演,现任国会议员、前防卫相和前自卫队干部皆出席。
推演的三个剧本分别为“台湾有事”时,大陆“武装渔民”也同时“入侵钓鱼岛”,撤离在台日本人和处理“台湾难民”、以及对付中国大陆的“核威胁”。
与会人员自导自演,扮演“内阁成员”开了一个“国家安全委员会”会议,讨论应对措施。前防卫大臣小野寺五典在模拟会议上扮演日本首相,他说,“我们已经看到了许多需要改进的问题。”
记者注意到,安倍的离去并未将日本试图插手台湾问题的野心带走,在日本政府内部,“台湾有事就是日本有事”的认知正在扩散。
日本政界此番频频炒作安倍“台湾有事”的“鬼话”,至少说明三个企图:
第一,在制造麻烦让“中国有事”这方面,日本向来不缺席。
日本围绕佩洛西窜台的表态一开始就在回避。
2日深夜,佩洛西窜访台湾,解放军东部战区当晚就在台岛周边开展一系列联合军事行动。
而日本内阁官房长官松野博一在3日的记者会上被问及“日本政府是否支持佩洛西窜访台湾时”,他表示“无法对此做出评论”。
但当看到中国开启全方位强硬反制的时候,日本的真实态度马上就暴露出来了。
日本先是伙同其西方盟友一起指责中国,后又倒打一耙,编造出诸如“导弹落到日本专属经济区”的谎言,强行拿“安全”说事。
以至于台当局对所谓“国际社会的支持”表示感谢时,第一个感谢日本首相岸田文雄。
无利不起早,贪黑必有因。台湾地区有没有事,日本无所谓,但若能给中国“找事”,日本向来不缺席。第二,妄图将中国拉入所谓“日本专属经济区”陷阱。
此前,日方多次炒作解放军发射的弹道导弹落在了“日本专属经济区”。
岸田文雄5日结束与佩洛西的会晤后,又一次重复这个谎言,声称中方此举对日本的安全“构成严重威胁”,他对此表示谴责和抗议。
甚至在6日与联合国秘书长古特雷斯的会晤中,他也不忘向古特雷斯“告状”。
事实上,中日在有关海域还没有划界,中方压根就不接受所谓“日本专属经济区”的说法。
日本此番无理谴责,表面上是在履行“台湾有事”的承诺,实则是妄图浑水摸鱼,包藏私欲祸心,妄图趁此激化中日东海主权争端问题的狼子野心昭然若揭。
第三,提高调门炒作“中国威胁”,防卫预算要翻倍。
近年来,日本国内一直在炒作中国大陆对台动作会威胁日本国家安全,为其自身增加军费、提升军力制造借口。安倍主张的“台湾有事”成了日本扩大军事防卫的主调。
高市早苗就走在这个“套路”上:前脚炒作完“台湾有事”,紧接着就发文呼吁日本政府增加防务预算。
然而,日本防卫费已经连续十年增长了。2022年度防卫费更是创纪录地超过了5.4万亿日元。7月29日,日本内阁还批准了2023年度防卫开支不设上限。
但日本右翼觉得这远远不够。高市早苗宣称,未来日本政府需要增加对太空武器、电磁武器、高超音速导弹等领域的资金投入,防卫费应该增加到10万亿日元。日本右翼媒体也觉得破纪录的军费还不过瘾,呼吁提高至“不靠美国也行”的程度。
今年日本刚出台的新版《防卫白皮书》进一步加大了对台湾问题的干涉力度,提高炒作“中国威胁论”的调门,为此不惜夸大事实,制造紧张。
然而,日本这套把戏注定玩不转,毕竟台湾有事没事都不关日本的事。
正如我驻日本使馆发言人所言,世界上只有一个中国,台湾是中国领土不可分割的一部分,这是谁都篡改不了的事实。
我们奉劝日方不要再犯历史性错误,不要在台海蹚浑水、谋私利,不要继续滑向以邻为壑、地缘对抗的深渊。@北京晚报 记者 刘晓琰 #日首相声称中方军演事关日本安全#
文殊师利问菩提经
姚秦三藏法师鸠摩罗什初译
如是我闻:
一时,佛初得道,在摩伽陀国伽耶山祠,与大比丘众千人俱。其先悉是结发仙人,皆阿罗汉,所作已办,心得自在,逮得己利,尽诸有结,正智解脱。菩萨万人,皆从十方世界来集,有大 威德,皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧,具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众百千万亿,其数无量。并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众围绕。
尔时,世尊入诸佛甚深三昧,如实谛观诸法性相,而作是念:“我得阿耨多罗三藐三菩提,得一切智慧;除诸重担,度三有险道;灭无明,得真明;拔邪箭,断渴爱;成法船,击法鼓,吹法螺,建法幢;转生死种,示涅槃性;闭塞邪道,开于正路;离诸恶业,示于福田。我今当观谁得阿耨多罗三藐三菩提?以何法得?何等是阿耨多罗三藐三菩提?为以身得?为以心得?若以身得,身则无知、无作,如草、木、瓦、石,四大所造,从父母生,以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立,必归败坏,无常磨灭。而是菩提,但有名字,世俗故说,无形无色,无定无相,无向无入无道,过诸言说,出于三界,无见无闻,无觉无知,亦无所得,亦无戏论,无问无示,无有文字,无语言道。若以心得,心从众缘生,众缘生故空如幻,无处无相无性,亦无所有。于是中得菩提者,所用法得阿耨多罗三藐三菩提,是法皆空,但有名字,以世俗故,而有言说。是皆忆想分别,实无所有,无有根本,亦无体相,无受无著,无染无离,一相所谓无相。是故,于此法中,无有得者,无所用法,亦无菩提。如是通达,是则名为得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,文殊师利法王子在大会中,立佛右面,执大宝盖以覆佛上。时,文殊师利默知世尊所念如是,即白佛言:“世尊!若菩提如是相者,善男子善女人云何发心?”
佛告文殊师利:“善男子、善女人,当随菩提相而发其心。”
“世尊!菩提相者,当云何说?”
佛告文殊师利:“菩提相者,出于三界,过世俗法,语言道断,灭诸发无发是发菩提心。文殊师利,是故菩萨应灭诸发发菩提心,无发是发菩提心。发菩提心者,如如法性相如实际,无分别,不缘身心,是发菩提心。不著诸法,不增不减,不异不一,是发菩提心。如镜中像,如热时焰,如影,如响,如水中月,应当如是发菩提心。”
尔时,会中有天子名月净光德,得阿惟越致,问文殊师利法王子言:“菩萨缘何事故行菩萨道?”
文殊师利言:“汝可于此问于世尊。”
佛即告文殊师利:“汝答月净光德天子所问菩萨行法。”
文殊师利谓天子言:“汝可善听,我今当说。天子当知,诸菩萨道以大悲为本,缘于众生。”
天子言:“菩萨大悲以何为本?”
文殊师利言:“以直心为本。”
又问:“直心以何为本?”
答言:“于一切众生以等心为本。”
又问:“等心以何为本?”
答言:“以无别异行为本。”
又问:“无别异行以何为本?”
答言:“以深净心为本。”
又问:“深净心以何为本?”
答言:“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问:“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本?”
答言:“以六波罗蜜为本。”
又问:“六波罗蜜以何为本?”
答言:“以方便慧为本。”
又问:“方便慧以何为本?”
答言:“以不放逸为本。”
又问:“不放逸以何为本?”
答言:“以三善行为本。”
又问:“三善行以何为本?”
答言:“以十善业道为本。”
又问:“十善业道以何为本?”
答言:“以摄六根为本。”
又问:“摄六根以何为本?”
答言:“以正忆念为本。”
又问:“正忆念以何为本?”
答言:“以正观为本。”
又问:“正观以何为本?”
答言:“以坚念不忘为本。”
天子言:“文殊师利,菩萨有几心能摄因、能摄果?”
文殊师利言:“天子,诸菩萨有四心能摄因、能摄果。何等为四?一者,初发心;二者,行道心;三者,不退转心;四者,一生补处心。初发心为行道心作因缘,行道心为不退转心作因缘,不退转心为一生补处心作因缘。复次,天子,当知初发心如种谷田中,行道心如谷子增长,不退转心如华果始成,补处心如华果有用。又,初发心如车匠集材,行道心如斫治材木,不退转心如安施材木,一生补处心如车成运致。又,初发心如月新生,行道心如月五日,不退转心如月十日,一生补处心如月十四日,如来智慧如月十五日。又,初发心能过声闻地,行道心能过辟支佛地,不退转心能过不定地,一生补处心安住定地。又初发心如学初章,行道心如学第二章,不退转心如能以章为用,一生补处心如通达深经。又,初发心从因生,行道心从智生,不退转心从断生,补处心从果生。又,初发心因势力,行道心智势力,不退转心断势力,补处心果势力。又,初发心如病者求药,行道心如分别药,不退转心如病服药,补处心如病得瘥。又,初发心法王家生,行道心学法王法,不退转心能具足学法王法,补处心学法王法能得自在。”
尔时,大众中有天子,名定光明主,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是定光明主天子语文殊师利法王子言:“何等是菩萨摩诃萨略道,以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提?”
文殊师利言:“天子,菩萨摩诃萨略道有二,以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者,方便;二者,慧。摄善法名为方便,分散诸法名为慧。又,方便名为随众生行,慧名不转一切法相;方便名待应众生心,慧名不待一切法;方便名和合诸法,慧名舍离诸法;方便名起因缘,慧名灭因缘;方便名知分别诸法,慧名不分别法性;方便名庄严佛土,慧名庄严佛土无所分别;方便名知众生诸根利钝,慧名不得众生;方便名能至道场,慧名能得一切佛法。天子,当知菩萨摩诃萨复有二道,以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者,助道;二者,断道。助道者,五波罗蜜;断道者,般若波罗蜜。复有二道,何等为二?一者,有系道;二者,无系道。有系道者,五波罗蜜;无系道者,般若波罗蜜。复有二道:一者,有量道;二者,无量道。有量道者,取相分别;无量道者,不取相分别。复有二道:一者,智道;二者断道。智道者,初地至七地;断道者,八地至十地。”
尔时,会中有菩萨名随智勇行,问文殊师利法王子言:“何谓为菩萨义?何谓为菩萨智?”
文殊师利言:“善男子,义名无用,智名有用。何谓义名无用?义是无为,无为法于法无用非用。又义者,非染相,非离相,是义于法无用非用。又义不增不减,于法无用非用。天子,何谓为智?智是忍道,道是心所用非无用,是故,智名有用非无用。智功归于断,是故,智名有用非无用;智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘是处非处,是故,智名有用非无用。
“复次,天子,诸菩萨有十智,何等为十?一者,因智;二者,果智;三者,义智;四者,方便智;五者,慧智;六者,摄智;七者,波罗蜜智;八者,大悲智;九者,成就众生智;十者,不著一切法智。
“复次,天子,诸菩萨有十发,何等为十?一者,身发,欲令众生身业清净故。二者,口发,欲令众生口业清净故;三者,意发,欲令众生意业清净故;四者,内发,一切内物不贪著故;五者,外发,欲令众生住正行故;六者,智发,具足佛智故;七者,慈发,示一切功德庄严故;八者,众生成熟发,守护智慧药故;九者,有为智发,具足定聚故;十者,无为智发,心不著三界故。
“复次,天子,诸菩萨有十行,何等为十?一者,波罗蜜行;二者,摄行;三者,慧行;四者,方便行;五者,大悲行;六者,求助慧法行;七者,求助智法行;八者,心清净行;九者,观诸谛行;十者,一切所爱无贪著行。
“复次,天子,诸菩萨有十思惟尽,何等为十?一者,思惟事尽;二者,思惟爱尽;三者,思惟法尽;四者,思惟烦恼尽;五者,思惟见尽;六者,思惟助道尽;七者,思惟受尽;八者,思惟不著尽;九者,思惟结使尽;十者,思惟助道场行尽。
“复次,天子,诸菩萨复有十治法,何等为十?一者,治悭贪心,雨布施雨故;二者,治破戒心,三法清净故;三者,治瞋恚心,修行慈忍故;四者,治懈怠心,求佛法无厌故;五者,治不善觉观心,得禅定解脱自在故;六者,治愚痴心,生助决定般若波罗蜜法故;七者,治诸烦恼心,生助道法故;八者,治颠倒道心,修助四谛法故;九者,治执著心,时非时自在行故;十者,治我,观无我法故。
“复次,天子,诸菩萨复有十善地,何等为十?一者,身善,离身三恶故。二者,口善,离口四恶故;三者,意善,离心三恶故;四者,内善,不著见身故;五者,外善,不著一切法故;六者,不著助智善,不贪助道法故;七者,不自高善,思惟圣道性故;八者,除身善,修集般若波罗蜜故;九者,离颠倒善,不诳一切众生故;十者,不惜身命善,以大悲化众生故。
“复次,天子,诸菩萨贵随法行者能得菩提,非不贵随法行。随法行者,如说能行;不随法行者,但有言说,不能如说修行。
“复次,天子,诸菩萨复有二随法行,何等为二?一者,行道;二者,行断。复有二随法行,何等为二?一者,身自修善;二者,教化众生。复有二随法行,何等为二?一者,行智行;二者,不行智行。复有二随法行,何等为二?一者,善知分别诸地;二者,不分别地非地。复有二随法行,何等为二?一者,知诸地过而能转进;二者,善知具足从一地至一地。复有二随法行,何等为二?一者,善知声闻、辟支佛道;二者,善知佛道不退转行。”
尔时,佛赞文殊师利法王子言:“善哉!善哉!汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道,诚如所说。”说是法时,十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,欢喜信受。
《文殊师利问菩提经》卷终
姚秦三藏法师鸠摩罗什初译
如是我闻:
一时,佛初得道,在摩伽陀国伽耶山祠,与大比丘众千人俱。其先悉是结发仙人,皆阿罗汉,所作已办,心得自在,逮得己利,尽诸有结,正智解脱。菩萨万人,皆从十方世界来集,有大 威德,皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧,具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众百千万亿,其数无量。并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众围绕。
尔时,世尊入诸佛甚深三昧,如实谛观诸法性相,而作是念:“我得阿耨多罗三藐三菩提,得一切智慧;除诸重担,度三有险道;灭无明,得真明;拔邪箭,断渴爱;成法船,击法鼓,吹法螺,建法幢;转生死种,示涅槃性;闭塞邪道,开于正路;离诸恶业,示于福田。我今当观谁得阿耨多罗三藐三菩提?以何法得?何等是阿耨多罗三藐三菩提?为以身得?为以心得?若以身得,身则无知、无作,如草、木、瓦、石,四大所造,从父母生,以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立,必归败坏,无常磨灭。而是菩提,但有名字,世俗故说,无形无色,无定无相,无向无入无道,过诸言说,出于三界,无见无闻,无觉无知,亦无所得,亦无戏论,无问无示,无有文字,无语言道。若以心得,心从众缘生,众缘生故空如幻,无处无相无性,亦无所有。于是中得菩提者,所用法得阿耨多罗三藐三菩提,是法皆空,但有名字,以世俗故,而有言说。是皆忆想分别,实无所有,无有根本,亦无体相,无受无著,无染无离,一相所谓无相。是故,于此法中,无有得者,无所用法,亦无菩提。如是通达,是则名为得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,文殊师利法王子在大会中,立佛右面,执大宝盖以覆佛上。时,文殊师利默知世尊所念如是,即白佛言:“世尊!若菩提如是相者,善男子善女人云何发心?”
佛告文殊师利:“善男子、善女人,当随菩提相而发其心。”
“世尊!菩提相者,当云何说?”
佛告文殊师利:“菩提相者,出于三界,过世俗法,语言道断,灭诸发无发是发菩提心。文殊师利,是故菩萨应灭诸发发菩提心,无发是发菩提心。发菩提心者,如如法性相如实际,无分别,不缘身心,是发菩提心。不著诸法,不增不减,不异不一,是发菩提心。如镜中像,如热时焰,如影,如响,如水中月,应当如是发菩提心。”
尔时,会中有天子名月净光德,得阿惟越致,问文殊师利法王子言:“菩萨缘何事故行菩萨道?”
文殊师利言:“汝可于此问于世尊。”
佛即告文殊师利:“汝答月净光德天子所问菩萨行法。”
文殊师利谓天子言:“汝可善听,我今当说。天子当知,诸菩萨道以大悲为本,缘于众生。”
天子言:“菩萨大悲以何为本?”
文殊师利言:“以直心为本。”
又问:“直心以何为本?”
答言:“于一切众生以等心为本。”
又问:“等心以何为本?”
答言:“以无别异行为本。”
又问:“无别异行以何为本?”
答言:“以深净心为本。”
又问:“深净心以何为本?”
答言:“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问:“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本?”
答言:“以六波罗蜜为本。”
又问:“六波罗蜜以何为本?”
答言:“以方便慧为本。”
又问:“方便慧以何为本?”
答言:“以不放逸为本。”
又问:“不放逸以何为本?”
答言:“以三善行为本。”
又问:“三善行以何为本?”
答言:“以十善业道为本。”
又问:“十善业道以何为本?”
答言:“以摄六根为本。”
又问:“摄六根以何为本?”
答言:“以正忆念为本。”
又问:“正忆念以何为本?”
答言:“以正观为本。”
又问:“正观以何为本?”
答言:“以坚念不忘为本。”
天子言:“文殊师利,菩萨有几心能摄因、能摄果?”
文殊师利言:“天子,诸菩萨有四心能摄因、能摄果。何等为四?一者,初发心;二者,行道心;三者,不退转心;四者,一生补处心。初发心为行道心作因缘,行道心为不退转心作因缘,不退转心为一生补处心作因缘。复次,天子,当知初发心如种谷田中,行道心如谷子增长,不退转心如华果始成,补处心如华果有用。又,初发心如车匠集材,行道心如斫治材木,不退转心如安施材木,一生补处心如车成运致。又,初发心如月新生,行道心如月五日,不退转心如月十日,一生补处心如月十四日,如来智慧如月十五日。又,初发心能过声闻地,行道心能过辟支佛地,不退转心能过不定地,一生补处心安住定地。又初发心如学初章,行道心如学第二章,不退转心如能以章为用,一生补处心如通达深经。又,初发心从因生,行道心从智生,不退转心从断生,补处心从果生。又,初发心因势力,行道心智势力,不退转心断势力,补处心果势力。又,初发心如病者求药,行道心如分别药,不退转心如病服药,补处心如病得瘥。又,初发心法王家生,行道心学法王法,不退转心能具足学法王法,补处心学法王法能得自在。”
尔时,大众中有天子,名定光明主,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是定光明主天子语文殊师利法王子言:“何等是菩萨摩诃萨略道,以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提?”
文殊师利言:“天子,菩萨摩诃萨略道有二,以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者,方便;二者,慧。摄善法名为方便,分散诸法名为慧。又,方便名为随众生行,慧名不转一切法相;方便名待应众生心,慧名不待一切法;方便名和合诸法,慧名舍离诸法;方便名起因缘,慧名灭因缘;方便名知分别诸法,慧名不分别法性;方便名庄严佛土,慧名庄严佛土无所分别;方便名知众生诸根利钝,慧名不得众生;方便名能至道场,慧名能得一切佛法。天子,当知菩萨摩诃萨复有二道,以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者,助道;二者,断道。助道者,五波罗蜜;断道者,般若波罗蜜。复有二道,何等为二?一者,有系道;二者,无系道。有系道者,五波罗蜜;无系道者,般若波罗蜜。复有二道:一者,有量道;二者,无量道。有量道者,取相分别;无量道者,不取相分别。复有二道:一者,智道;二者断道。智道者,初地至七地;断道者,八地至十地。”
尔时,会中有菩萨名随智勇行,问文殊师利法王子言:“何谓为菩萨义?何谓为菩萨智?”
文殊师利言:“善男子,义名无用,智名有用。何谓义名无用?义是无为,无为法于法无用非用。又义者,非染相,非离相,是义于法无用非用。又义不增不减,于法无用非用。天子,何谓为智?智是忍道,道是心所用非无用,是故,智名有用非无用。智功归于断,是故,智名有用非无用;智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘是处非处,是故,智名有用非无用。
“复次,天子,诸菩萨有十智,何等为十?一者,因智;二者,果智;三者,义智;四者,方便智;五者,慧智;六者,摄智;七者,波罗蜜智;八者,大悲智;九者,成就众生智;十者,不著一切法智。
“复次,天子,诸菩萨有十发,何等为十?一者,身发,欲令众生身业清净故。二者,口发,欲令众生口业清净故;三者,意发,欲令众生意业清净故;四者,内发,一切内物不贪著故;五者,外发,欲令众生住正行故;六者,智发,具足佛智故;七者,慈发,示一切功德庄严故;八者,众生成熟发,守护智慧药故;九者,有为智发,具足定聚故;十者,无为智发,心不著三界故。
“复次,天子,诸菩萨有十行,何等为十?一者,波罗蜜行;二者,摄行;三者,慧行;四者,方便行;五者,大悲行;六者,求助慧法行;七者,求助智法行;八者,心清净行;九者,观诸谛行;十者,一切所爱无贪著行。
“复次,天子,诸菩萨有十思惟尽,何等为十?一者,思惟事尽;二者,思惟爱尽;三者,思惟法尽;四者,思惟烦恼尽;五者,思惟见尽;六者,思惟助道尽;七者,思惟受尽;八者,思惟不著尽;九者,思惟结使尽;十者,思惟助道场行尽。
“复次,天子,诸菩萨复有十治法,何等为十?一者,治悭贪心,雨布施雨故;二者,治破戒心,三法清净故;三者,治瞋恚心,修行慈忍故;四者,治懈怠心,求佛法无厌故;五者,治不善觉观心,得禅定解脱自在故;六者,治愚痴心,生助决定般若波罗蜜法故;七者,治诸烦恼心,生助道法故;八者,治颠倒道心,修助四谛法故;九者,治执著心,时非时自在行故;十者,治我,观无我法故。
“复次,天子,诸菩萨复有十善地,何等为十?一者,身善,离身三恶故。二者,口善,离口四恶故;三者,意善,离心三恶故;四者,内善,不著见身故;五者,外善,不著一切法故;六者,不著助智善,不贪助道法故;七者,不自高善,思惟圣道性故;八者,除身善,修集般若波罗蜜故;九者,离颠倒善,不诳一切众生故;十者,不惜身命善,以大悲化众生故。
“复次,天子,诸菩萨贵随法行者能得菩提,非不贵随法行。随法行者,如说能行;不随法行者,但有言说,不能如说修行。
“复次,天子,诸菩萨复有二随法行,何等为二?一者,行道;二者,行断。复有二随法行,何等为二?一者,身自修善;二者,教化众生。复有二随法行,何等为二?一者,行智行;二者,不行智行。复有二随法行,何等为二?一者,善知分别诸地;二者,不分别地非地。复有二随法行,何等为二?一者,知诸地过而能转进;二者,善知具足从一地至一地。复有二随法行,何等为二?一者,善知声闻、辟支佛道;二者,善知佛道不退转行。”
尔时,佛赞文殊师利法王子言:“善哉!善哉!汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道,诚如所说。”说是法时,十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,欢喜信受。
《文殊师利问菩提经》卷终
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