后排绝版的lunasol才是真的美啊
我是日系老盘子的脑残粉[憧憬]
✨ 这里面最不喜欢bbr02，肤色不合
✨ Lunasol紫水晶很美，饱和度明度都很高，日常太出挑了，用得少
✨ 通勤使用频率最高以前是光焦，铁皮了
现在是黎明，我大概率还会再买块黎明的！
✨ 幻光茜总让我想到草长莺飞的春天，最近好喜欢这盘
✨ 月光华配色嘛……很特别，那个橘色有点荧光，肿眼皮不友好，也比较容易翻车，但如果画好了会特别适合飘雪的圣诞，喜欢
✨ 苍雫美的很，冷调，稍不注意会显脏
✨ CT去年的圣诞盘都说是仙女盘，其实我觉得左上角那个被夸爆的粉紫偏光很非主流
✨ CT的EE不显肿也不消肿，是我可以接受的那种暖调盘，基础日常的那种好看，但没有特别喜欢
CT最值回票价的应该是它家的亮片色，不带刷子让人残念一万回
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现在是黎明，我大概率还会再买块黎明的！
✨ 幻光茜总让我想到草长莺飞的春天，最近好喜欢这盘
✨ 月光华配色嘛……很特别，那个橘色有点荧光，肿眼皮不友好，也比较容易翻车，但如果画好了会特别适合飘雪的圣诞，喜欢
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诗词最大的魅力，是将普通的文字组合起来，变成绝妙的句子，给人以诗意的感情。
有些诗句初看平淡无奇，细品后美到哭。下面30句诗词，哪一句打动你？
1.今夕何夕，见此良人。
——《诗经·绸缪》
今天是怎样美好的夜晚，我见到了你。一个美妙的夜晚，遇见心仪之人，怎不叫人欣喜。
2.琴瑟在御，莫不静好。
——《诗经·女曰鸡鸣》
你弹琴，我鼓瑟，这样的日子，平淡而美好 。岁月因为有你而美丽。
3.思君令人老，岁月忽已晚。
——《行行重行行》
因为思念你，我日渐消瘦，日子过得那么快，一年又过去了。
4.盈盈一水间，脉脉不得语。
——《迢迢牵牛星》
牛郎织女一年相会一次，当终于见面时，满怀深情，却无言以对，那种感觉，只有经历过离别的人才会懂吧！
5.既见君子，云胡不喜。
——《诗经·风雨》
她想念他很久，当他突然归来时，所有的思念，化为淡淡的一句：看到你回来了，我怎会不欢喜。淡淡的言语，体现最欣喜的感情。
6.折芦花赠远，零落一身秋。
——张炎《八声甘州·记玉关踏雪事清游》
折一枝芦花寄赠远方故友，零落的芦花呵透出一身的寒秋。
7.何处合成愁，离人心上秋。
——吴文英《唐多令·惜别》
什么是愁，是离别之人心再加个秋。一语道破离别的愁苦。
8.君生我未生，我生君已老。
——《铜官窑瓷器题诗》
世界最遥远的距离，不是生与死，而我们明明相爱，却不能在一起。在错的时间遇到对的人，注定了悲剧的结局。
9.任凭弱水三千，我只取一瓢饮。
——《红楼梦》
弱水广阔，我却只取一瓢饮用。这世间女子众多，而我只独独钟情你一人。
10.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——元稹《离思五首·其四》
见识了海的广阔，见识了巫山的秀美，我就再也看不上别的山水。自从遇见了你，领悟了你的好，我就再也看不上其他女子。最深的爱情不过如此。
11.此情可待成追忆，只是当时已惘然。
——李商隐《锦瑟》
回首人生，总是有一些遗憾。此时此景为什么要现在才追忆，只因为当时心中只是一片茫然。
12.今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
——晏几道《鹧鸪天》
自从那次离别后，我总是怀念那美好的相逢，多少回梦里与你相拥。今夜里我举起银灯把你细看，还怕这次相逢又是在梦中。
13.如今俱是异乡人，相见更无因。
——韦庄《荷叶杯》
人生总是充斥着离别，有的人，分手后，就失掉了音讯，再也没有相见。更何况如今都成了异乡人，再想见面，就更难了。
14.拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
——苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》
有的时候 ，人无所归依，恍然在一片寂寞的沙洲上，孤单寒冷。
15.欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
——刘过《唐多令》
想买上美酒共饮，可恍然发现，纵有桂花美酒，却再也没有少年时的心境了。
16.人生无根蒂，飘如陌上尘。
——陶渊明《杂诗》
人生于世，如一棵无根之草，飘飘如尘。
17.海上生明月，天涯共此时。
——张九龄《望月怀远》
海上月亮渐渐升起，思念随着月升而起，天地共此明月，而你在思念谁呢？
18.空山松子落，幽人应未眠。
——韦应物《秋夜寄邱员外》
怀念你竟在这深秋的夜晚，散步咏叹多么寒凉的霜天。想此刻空山中正掉落松子，幽居的友人一定还未安眠。
19.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
——李商隐《夜雨寄北》
什么时候我们重聚之时，我一定告诉你今夜我的思念。
20.露从今夜白，月是故乡明。
——杜甫《月夜忆舍弟》
白露时节，露从今夜更加白净，身在异乡的我，觉得故乡的月亮是最明亮的。
21.卧迟灯灭后，睡美雨声中。
——白居易《秋雨夜眠》
吹灯后迟迟才躺下睡觉，秋雨声中渐渐入眠。
22.人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
——崔护《题都城南庄》
伊人已不知所踪，只有那桃花，迎着春风开放，一片芳华。
23.人闲桂花落，夜静春山空。
——王维《鸟鸣涧》
静谧的深山，山谷寂寂空空，没有人活动，只有桂花无声飘落。
24.月上柳梢头，人约黄昏后。
——欧阳修《生查子》
佳人相约，在月上柳梢头之时，黄昏之后。最好的恋爱状态莫过于此。
25.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
——陆游《临安春雨初霁》
在小楼里听了一夜的春雨，我知道，清早一定会听到小巷深处在叫卖杏花。这是春日里最自然也最诗意的一幕景象。
26.水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
——高骈《山亭夏日》
微风轻拂，水波荡漾，好像水晶帘幕轻轻摆动。满架蔷薇，艳丽夺目，院中早已弥漫阵阵清香。
27.零落成泥碾作尘，只有香如故。
——陆游《卜算子·咏梅》
纵然她片片凋落在地，粉身碎骨碾作尘泥，清芬却永留世上。
28.关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。
——王勃《滕王阁序》
关山重重难以跨越，有谁同情不得志的人？萍水相逢，大家都是异乡之客。
29.上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
——白居易《长恨歌》
上穷碧落，下入黄泉，都没找到她。我悲伤的心灵，谁能来抚慰呢？
30.冠盖满京华，斯人独憔悴。
——杜甫《梦李白二首·其二》
京城里高门显贵那么多，可独独才志高超的你，独自惆怅。
有些诗句初看平淡无奇，细品后美到哭。下面30句诗词，哪一句打动你？
1.今夕何夕，见此良人。
——《诗经·绸缪》
今天是怎样美好的夜晚，我见到了你。一个美妙的夜晚，遇见心仪之人，怎不叫人欣喜。
2.琴瑟在御，莫不静好。
——《诗经·女曰鸡鸣》
你弹琴，我鼓瑟，这样的日子，平淡而美好 。岁月因为有你而美丽。
3.思君令人老，岁月忽已晚。
——《行行重行行》
因为思念你，我日渐消瘦，日子过得那么快，一年又过去了。
4.盈盈一水间，脉脉不得语。
——《迢迢牵牛星》
牛郎织女一年相会一次，当终于见面时，满怀深情，却无言以对，那种感觉，只有经历过离别的人才会懂吧！
5.既见君子，云胡不喜。
——《诗经·风雨》
她想念他很久，当他突然归来时，所有的思念，化为淡淡的一句：看到你回来了，我怎会不欢喜。淡淡的言语，体现最欣喜的感情。
6.折芦花赠远，零落一身秋。
——张炎《八声甘州·记玉关踏雪事清游》
折一枝芦花寄赠远方故友，零落的芦花呵透出一身的寒秋。
7.何处合成愁，离人心上秋。
——吴文英《唐多令·惜别》
什么是愁，是离别之人心再加个秋。一语道破离别的愁苦。
8.君生我未生，我生君已老。
——《铜官窑瓷器题诗》
世界最遥远的距离，不是生与死，而我们明明相爱，却不能在一起。在错的时间遇到对的人，注定了悲剧的结局。
9.任凭弱水三千，我只取一瓢饮。
——《红楼梦》
弱水广阔，我却只取一瓢饮用。这世间女子众多，而我只独独钟情你一人。
10.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——元稹《离思五首·其四》
见识了海的广阔，见识了巫山的秀美，我就再也看不上别的山水。自从遇见了你，领悟了你的好，我就再也看不上其他女子。最深的爱情不过如此。
11.此情可待成追忆，只是当时已惘然。
——李商隐《锦瑟》
回首人生，总是有一些遗憾。此时此景为什么要现在才追忆，只因为当时心中只是一片茫然。
12.今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
——晏几道《鹧鸪天》
自从那次离别后，我总是怀念那美好的相逢，多少回梦里与你相拥。今夜里我举起银灯把你细看，还怕这次相逢又是在梦中。
13.如今俱是异乡人，相见更无因。
——韦庄《荷叶杯》
人生总是充斥着离别，有的人，分手后，就失掉了音讯，再也没有相见。更何况如今都成了异乡人，再想见面，就更难了。
14.拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
——苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》
有的时候 ，人无所归依，恍然在一片寂寞的沙洲上，孤单寒冷。
15.欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
——刘过《唐多令》
想买上美酒共饮，可恍然发现，纵有桂花美酒，却再也没有少年时的心境了。
16.人生无根蒂，飘如陌上尘。
——陶渊明《杂诗》
人生于世，如一棵无根之草，飘飘如尘。
17.海上生明月，天涯共此时。
——张九龄《望月怀远》
海上月亮渐渐升起，思念随着月升而起，天地共此明月，而你在思念谁呢？
18.空山松子落，幽人应未眠。
——韦应物《秋夜寄邱员外》
怀念你竟在这深秋的夜晚，散步咏叹多么寒凉的霜天。想此刻空山中正掉落松子，幽居的友人一定还未安眠。
19.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
——李商隐《夜雨寄北》
什么时候我们重聚之时，我一定告诉你今夜我的思念。
20.露从今夜白，月是故乡明。
——杜甫《月夜忆舍弟》
白露时节，露从今夜更加白净，身在异乡的我，觉得故乡的月亮是最明亮的。
21.卧迟灯灭后，睡美雨声中。
——白居易《秋雨夜眠》
吹灯后迟迟才躺下睡觉，秋雨声中渐渐入眠。
22.人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
——崔护《题都城南庄》
伊人已不知所踪，只有那桃花，迎着春风开放，一片芳华。
23.人闲桂花落，夜静春山空。
——王维《鸟鸣涧》
静谧的深山，山谷寂寂空空，没有人活动，只有桂花无声飘落。
24.月上柳梢头，人约黄昏后。
——欧阳修《生查子》
佳人相约，在月上柳梢头之时，黄昏之后。最好的恋爱状态莫过于此。
25.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
——陆游《临安春雨初霁》
在小楼里听了一夜的春雨，我知道，清早一定会听到小巷深处在叫卖杏花。这是春日里最自然也最诗意的一幕景象。
26.水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
——高骈《山亭夏日》
微风轻拂，水波荡漾，好像水晶帘幕轻轻摆动。满架蔷薇，艳丽夺目，院中早已弥漫阵阵清香。
27.零落成泥碾作尘，只有香如故。
——陆游《卜算子·咏梅》
纵然她片片凋落在地，粉身碎骨碾作尘泥，清芬却永留世上。
28.关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。
——王勃《滕王阁序》
关山重重难以跨越，有谁同情不得志的人？萍水相逢，大家都是异乡之客。
29.上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
——白居易《长恨歌》
上穷碧落，下入黄泉，都没找到她。我悲伤的心灵，谁能来抚慰呢？
30.冠盖满京华，斯人独憔悴。
——杜甫《梦李白二首·其二》
京城里高门显贵那么多，可独独才志高超的你，独自惆怅。
很多朋友与同修很好奇真言密法行者所用的念珠，今天对此做两方面的讲解介绍，以馈诸善 ：
首先，真言行者在新珠使用时会进行“念珠加持作法”即先祈大悲毘卢遮那佛，次再祈三部加持此珠的专门修法坛事，通俗的讲就是“开珠”，此后便是伴随行者左右的修持所用。这也是为什么一些朋友有心向具有阿阇梨资格的真言行者求取所用念珠的一个最大原因。
第二部分為真言宗念珠的介紹：
真言宗因「藉事顯理」，因此一切法器供具皆有其佛理意義，像念珠即非只是單純的「計數工具」。相對而言，真言宗念珠其實也象徵了一個佛世界。
念珠又稱數珠，有一百零八顆、五十四顆、四十二顆、二十七顆、二十一顆、十八顆等。依《佛說木槵子經》記載，佛陀在祇闍崛山難陀國度，曾製作一串百八木槵子念珠，贈送給琉璃王令其持用、行住坐臥不離，因此佛教當中以「百八念珠」為修持最常使用者。
真言宗的正式念珠的主珠也是一百零八顆，配屬「金剛界一百零八尊」，亦表「百八煩惱」，由兩邊「母珠」及「緒留母珠」分為一邊五十四顆。
母珠又稱「達磨」（Dharma）、「親玉」，「達磨」即「法」之意，若以西方菩提門而言，即表「阿彌陀佛說法」之意；母珠之下有一小珠稱為「淨明」，表「補處弟子」，即下一位成佛者，阿彌陀佛之補處菩薩即觀自在菩薩，亦表修持之行者能「觀達自在」之意。
母珠與緒留母珠之間有五十四顆主珠，表修行之「五十四果位」；一邊為「本有門」五十四位，意味本有修行之德，一邊為「修生門」修生之德，一一斷惑證理，五十四位之終極即是佛果（母珠）。
在母珠與緒留母珠間，有四顆較小的珠子，稱為「四親近」、「四天」，以西方菩提門而言，即是阿彌陀佛的四親近：金剛法菩薩、金剛利菩薩、金剛因菩薩、金剛語菩薩。
在母珠及緒留母珠之下，各有較小的十顆珠，稱為「弟子珠」，表佛陀十大弟子，又做為記子之用。一邊十顆，表檀、戒、忍、進、禪、慧六波羅密加上方、願、力、智四波羅密，合之為「十波羅密」。記子之下為「記子留」，又稱「露」，表菩提甘露，故多做水滴型。
「記子留」下末端有兩「房」，表「福智二嚴」，即佛陀因地修行而福智圓滿之意；在母珠端表「修生」之德，而在緒留端的則表「本有」之德。「房」分為許多種，有球型的「梵天房」、編織流蘇的「手撚房」（流蘇鬚是一支支編出來的）、絲線流蘇的「切房」（絲線不做編織，直接切成流蘇鬚）、線編的「紐房」等等，可以隨個人喜好使用。在日本，「房」的材質有分「正絹」、「人絹」、「木棉」數種，正絹即是天然蠶絲製作，人絹即是人造絲製作，也有棉線製作。
而在「母珠」至「房」之間，應該是以一條線以紗絲逐漸加粗編織而成，表「一真法界」，並不是像一般顯教念珠，單純用線穿過去而已，也因此，日本念珠的「工序」比一般臺灣念珠複雜多了，曾經與日本當地做念珠的老師父聊到，他表示一天大約只能編二至三條。
以念珠材質而言，修持佛部法門或息災法應用菩提子；修持金剛部或降服（除障）法宜用金剛菩提；修持蓮花部或敬愛法宜用蓮子；修持寶部諸尊則宜用金銀寶石等；修持羯磨部或勾招法則宜用雜色寶珠。而在實修當中，菩提子最為通用，修持各類法門均可。
另，依據《佛說校量數珠功德經》記載，水晶類修持功德效果為一般念珠之萬萬倍；菩提子則是「獲福無量」。
百八念珠長度，一般而言，女生宜用八寸（24公分）～尺二（36公分），男生則適合尺二（36公分）至尺六（48公分）。若換算成臺灣慣用的珠徑，則女生大約是4mm～6mm，男生則是6mm～9mm。 至於10mm以上的珠子，通常都只適合作二十七顆或二十一顆、十八顆等手持的念珠（持珠）。
念珠在持誦時，不可以越過母珠或緒留母珠，必須折返撥誦，表「不逾佛果」之意。是故，真正在持用念珠時，其實只用到一邊的念珠。
念珠掛在手腕上時是一圈直接掛著即可；持在手上時則是兩圈，兩母珠在食指與中指之間握住，兩端緒留則自食指與中指間垂出；而放置在桌上時則是盤成三圈，母珠在最上層，並朝向佛像方向放好。
南无大悲毘卢遮那佛
南无大悲毘卢遮那佛
南无大悲毘卢遮那佛
首先，真言行者在新珠使用时会进行“念珠加持作法”即先祈大悲毘卢遮那佛，次再祈三部加持此珠的专门修法坛事，通俗的讲就是“开珠”，此后便是伴随行者左右的修持所用。这也是为什么一些朋友有心向具有阿阇梨资格的真言行者求取所用念珠的一个最大原因。
第二部分為真言宗念珠的介紹：
真言宗因「藉事顯理」，因此一切法器供具皆有其佛理意義，像念珠即非只是單純的「計數工具」。相對而言，真言宗念珠其實也象徵了一個佛世界。
念珠又稱數珠，有一百零八顆、五十四顆、四十二顆、二十七顆、二十一顆、十八顆等。依《佛說木槵子經》記載，佛陀在祇闍崛山難陀國度，曾製作一串百八木槵子念珠，贈送給琉璃王令其持用、行住坐臥不離，因此佛教當中以「百八念珠」為修持最常使用者。
真言宗的正式念珠的主珠也是一百零八顆，配屬「金剛界一百零八尊」，亦表「百八煩惱」，由兩邊「母珠」及「緒留母珠」分為一邊五十四顆。
母珠又稱「達磨」（Dharma）、「親玉」，「達磨」即「法」之意，若以西方菩提門而言，即表「阿彌陀佛說法」之意；母珠之下有一小珠稱為「淨明」，表「補處弟子」，即下一位成佛者，阿彌陀佛之補處菩薩即觀自在菩薩，亦表修持之行者能「觀達自在」之意。
母珠與緒留母珠之間有五十四顆主珠，表修行之「五十四果位」；一邊為「本有門」五十四位，意味本有修行之德，一邊為「修生門」修生之德，一一斷惑證理，五十四位之終極即是佛果（母珠）。
在母珠與緒留母珠間，有四顆較小的珠子，稱為「四親近」、「四天」，以西方菩提門而言，即是阿彌陀佛的四親近：金剛法菩薩、金剛利菩薩、金剛因菩薩、金剛語菩薩。
在母珠及緒留母珠之下，各有較小的十顆珠，稱為「弟子珠」，表佛陀十大弟子，又做為記子之用。一邊十顆，表檀、戒、忍、進、禪、慧六波羅密加上方、願、力、智四波羅密，合之為「十波羅密」。記子之下為「記子留」，又稱「露」，表菩提甘露，故多做水滴型。
「記子留」下末端有兩「房」，表「福智二嚴」，即佛陀因地修行而福智圓滿之意；在母珠端表「修生」之德，而在緒留端的則表「本有」之德。「房」分為許多種，有球型的「梵天房」、編織流蘇的「手撚房」（流蘇鬚是一支支編出來的）、絲線流蘇的「切房」（絲線不做編織，直接切成流蘇鬚）、線編的「紐房」等等，可以隨個人喜好使用。在日本，「房」的材質有分「正絹」、「人絹」、「木棉」數種，正絹即是天然蠶絲製作，人絹即是人造絲製作，也有棉線製作。
而在「母珠」至「房」之間，應該是以一條線以紗絲逐漸加粗編織而成，表「一真法界」，並不是像一般顯教念珠，單純用線穿過去而已，也因此，日本念珠的「工序」比一般臺灣念珠複雜多了，曾經與日本當地做念珠的老師父聊到，他表示一天大約只能編二至三條。
以念珠材質而言，修持佛部法門或息災法應用菩提子；修持金剛部或降服（除障）法宜用金剛菩提；修持蓮花部或敬愛法宜用蓮子；修持寶部諸尊則宜用金銀寶石等；修持羯磨部或勾招法則宜用雜色寶珠。而在實修當中，菩提子最為通用，修持各類法門均可。
另，依據《佛說校量數珠功德經》記載，水晶類修持功德效果為一般念珠之萬萬倍；菩提子則是「獲福無量」。
百八念珠長度，一般而言，女生宜用八寸（24公分）～尺二（36公分），男生則適合尺二（36公分）至尺六（48公分）。若換算成臺灣慣用的珠徑，則女生大約是4mm～6mm，男生則是6mm～9mm。 至於10mm以上的珠子，通常都只適合作二十七顆或二十一顆、十八顆等手持的念珠（持珠）。
念珠在持誦時，不可以越過母珠或緒留母珠，必須折返撥誦，表「不逾佛果」之意。是故，真正在持用念珠時，其實只用到一邊的念珠。
念珠掛在手腕上時是一圈直接掛著即可；持在手上時則是兩圈，兩母珠在食指與中指之間握住，兩端緒留則自食指與中指間垂出；而放置在桌上時則是盤成三圈，母珠在最上層，並朝向佛像方向放好。
南无大悲毘卢遮那佛
南无大悲毘卢遮那佛
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