病在心里：文殊师利与维摩诘的对话，看醒了！
相传，维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨（文殊师利）来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅：维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”
文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
相传，维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨（文殊师利）来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅：维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”
文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
新春之始，喜迎弥勒佛圣诞！让我们来看看弥勒佛的大肚哲学！
编辑：禅理君
提起弥勒佛，我们最常想到的是两首禅诗，
其一是：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”
这副对联描写的是弥勒佛，他的形象总是光着大肚皮，
咧嘴露牙地捧腹大笑，看起来特别具有亲和力及欢喜感。
弥勒佛之所以让人喜欢，就在于他的“大肚皮”和“开口笑”。
若凡事皆能往好的、乐观的方向看，必将会希望无穷，自然生起欢喜；
反之，一味地往坏的、悲观的方向看，定觉兴致索然，自然无法欢喜。
禅师说：“日日是好日。”即是以无分别心看待万事万物。
这个“好”字，好与不好，不是生活中祸福荣辱的简单判断，
而是一旦看透生活的真相，领悟到自家心地才是真正的宝藏，
所有的快乐和幸福都是从心田里开发。
心中若无挂碍，则日日是好日。
一个人若是心中没有挂碍，就会每天过得闲适自在，
自然会感到日日是好日，夜夜是良宵。

其二是：“手把青秧插满田，低头便见水中天。
心底清静方为道，退步原来是向前。”
这首虽然不是直接写的是弥勒佛，但是其化身——布袋和尚。
布袋和尚这首禅诗，流传至今已有千年之久，
很多人学佛人因此诗而开悟。
布袋和尚，名契此，号长汀子，是五代时后梁高僧。
我们去寺庙时，会看到一个笑口常开的弥勒佛，
这个弥勒佛的形象原型，就是布袋和尚。
下面，禅理君就位大家简单阐述下这首诗的意思。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
这两句看似是在插秧，其实也是在修行。
为甚说插秧也是修行呢？
佛教经常提到广种福田，
这里插秧，其实也是在提示我们，要广种福田。
广种福田就是教导我们要经常积德行善，
孝敬父母，帮助他人，
这些行为就好像你在田地里插秧一样，
只有先插秧，将来才能收获福报的果实。
心底清静方为道，什么是道？
内心清净便是道。
若能做到内心清净，也就悟了大道。
只要我们能做到心无杂念，一心广种福田，
自然六根清净，清净了也就是悟道了。
退步原来是向前，缩回来的拳头是为了出击更加有力，
而农民在插秧时，看似是倒退着插秧，
其实你越倒退种下的福田就越多，
所以退步其实就是在向前。
学佛也是这样的道理，
有些人学佛总是想要得到，
其实得到反而是失去，
若真的能理解退步原来是向前这句话，
你也就理解了，心经上为什么说无智亦无得。
我们一定要学会退步的智慧，
因为有舍才有得，你舍得越多，得到的就越多。

除此之外，禅理君再盘点下不同名家描写弥勒佛的诗句，
看看大家对哪一首感触最深，
在这里就不解释诗意了，希望大家自行了悟。
诗 偈 一
我有一布袋，虚空无挂碍。
打开遍十方，八时观自在。
诗 偈 二
峰峦或再有飞去，坐庙门老等；
泉火已渐死温意，放笑容相迎。
诗 偈 三
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好，
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他白干了，
我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了。
诗 偈 四
一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。
诗 偈 五
无生无死佛家风，不堕古今莫定踪。
触处圆明常湛寂，龙华鸡足两无从。
诗 偈 六
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
疾须返照娘生面。一片灵心是觉王。
诗 偈 七
笑到几时方合口，坐来无日不开怀。
处己何妨真面目，对人总要大肚皮。
诗 偈 八
大肚能容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
诗 偈 九
佛前皆是有缘人，相亲附近，怎没有谦背欢欣;
人间尽多灾耐事，作法自毙，何妨年夜肚包涵。
诗 偈 十
看普通人时往时去，我笑有果实好笑；
那两个字曰名曰利，您闲无甚为谁闲？

诗 偈 十一
止也布袋，坐也布袋，放下布袋，多么自由；
定之浅笑，动之浅笑，开颜浅笑，相睹有缘。
诗 偈 十二
脚上只一金元，您也供、他也供，已知给谁是好；
心中无半面事，晨去拜、夕去拜，终究为什么来由！
诗 偈 十三
盈颜常喜，喜寡死皆有佛性、皆可成佛；
张心年夜笑，笑众人没有知觉悟、不愿转头。
诗 偈 十四
如去拈花笑，弥勒启齿笑，问星期禅林，有几个能深知笑意？
菩萨低眉时，金刚瞋目时，要虔建慧业，愿寡死莫错过期机！
诗 偈 十五
佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜;
世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
诗 偈 十六
一肚子不达时宜，问尊者怎样消纳？
谦面目面貌不过和睦，请寡死各来考虑。
诗 偈 十七
你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；
我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。
诗 偈 十八
笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。
诗 偈 十九
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养；
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来？
诗 偈 二十
投起针来，果能罗什译经寸金易化；
吃了饭去，不学弥勒大肚滴水难消。

看完弥勒佛的禅诗，
禅理君想起了朱熹的一句话：
“凡事见得通透了，自然欢悦。”
活一份通透，心思就多一份明净，
不庸俗无聊，也不孤僻离世；
不取悦别人，也不委屈自己；
和世俗的圈子若即若离，
不挑剔别人错误，也不忽略他人光芒。
活一份通透，人生就多一份光明，
把生活过成自己想要的样子，
如朗月晴空，映照万川；
如静水深流，不静不喧。
编辑：禅理君
提起弥勒佛，我们最常想到的是两首禅诗，
其一是：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”
这副对联描写的是弥勒佛，他的形象总是光着大肚皮，
咧嘴露牙地捧腹大笑，看起来特别具有亲和力及欢喜感。
弥勒佛之所以让人喜欢，就在于他的“大肚皮”和“开口笑”。
若凡事皆能往好的、乐观的方向看，必将会希望无穷，自然生起欢喜；
反之，一味地往坏的、悲观的方向看，定觉兴致索然，自然无法欢喜。
禅师说：“日日是好日。”即是以无分别心看待万事万物。
这个“好”字，好与不好，不是生活中祸福荣辱的简单判断，
而是一旦看透生活的真相，领悟到自家心地才是真正的宝藏，
所有的快乐和幸福都是从心田里开发。
心中若无挂碍，则日日是好日。
一个人若是心中没有挂碍，就会每天过得闲适自在，
自然会感到日日是好日，夜夜是良宵。

其二是：“手把青秧插满田，低头便见水中天。
心底清静方为道，退步原来是向前。”
这首虽然不是直接写的是弥勒佛，但是其化身——布袋和尚。
布袋和尚这首禅诗，流传至今已有千年之久，
很多人学佛人因此诗而开悟。
布袋和尚，名契此，号长汀子，是五代时后梁高僧。
我们去寺庙时，会看到一个笑口常开的弥勒佛，
这个弥勒佛的形象原型，就是布袋和尚。
下面，禅理君就位大家简单阐述下这首诗的意思。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
这两句看似是在插秧，其实也是在修行。
为甚说插秧也是修行呢？
佛教经常提到广种福田，
这里插秧，其实也是在提示我们，要广种福田。
广种福田就是教导我们要经常积德行善，
孝敬父母，帮助他人，
这些行为就好像你在田地里插秧一样，
只有先插秧，将来才能收获福报的果实。
心底清静方为道，什么是道？
内心清净便是道。
若能做到内心清净，也就悟了大道。
只要我们能做到心无杂念，一心广种福田，
自然六根清净，清净了也就是悟道了。
退步原来是向前，缩回来的拳头是为了出击更加有力，
而农民在插秧时，看似是倒退着插秧，
其实你越倒退种下的福田就越多，
所以退步其实就是在向前。
学佛也是这样的道理，
有些人学佛总是想要得到，
其实得到反而是失去，
若真的能理解退步原来是向前这句话，
你也就理解了，心经上为什么说无智亦无得。
我们一定要学会退步的智慧，
因为有舍才有得，你舍得越多，得到的就越多。

除此之外，禅理君再盘点下不同名家描写弥勒佛的诗句，
看看大家对哪一首感触最深，
在这里就不解释诗意了，希望大家自行了悟。
诗 偈 一
我有一布袋，虚空无挂碍。
打开遍十方，八时观自在。
诗 偈 二
峰峦或再有飞去，坐庙门老等；
泉火已渐死温意，放笑容相迎。
诗 偈 三
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好，
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他白干了，
我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了。
诗 偈 四
一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。
诗 偈 五
无生无死佛家风，不堕古今莫定踪。
触处圆明常湛寂，龙华鸡足两无从。
诗 偈 六
趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。
疾须返照娘生面。一片灵心是觉王。
诗 偈 七
笑到几时方合口，坐来无日不开怀。
处己何妨真面目，对人总要大肚皮。
诗 偈 八
大肚能容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
诗 偈 九
佛前皆是有缘人，相亲附近，怎没有谦背欢欣;
人间尽多灾耐事，作法自毙，何妨年夜肚包涵。
诗 偈 十
看普通人时往时去，我笑有果实好笑；
那两个字曰名曰利，您闲无甚为谁闲？

诗 偈 十一
止也布袋，坐也布袋，放下布袋，多么自由；
定之浅笑，动之浅笑，开颜浅笑，相睹有缘。
诗 偈 十二
脚上只一金元，您也供、他也供，已知给谁是好；
心中无半面事，晨去拜、夕去拜，终究为什么来由！
诗 偈 十三
盈颜常喜，喜寡死皆有佛性、皆可成佛；
张心年夜笑，笑众人没有知觉悟、不愿转头。
诗 偈 十四
如去拈花笑，弥勒启齿笑，问星期禅林，有几个能深知笑意？
菩萨低眉时，金刚瞋目时，要虔建慧业，愿寡死莫错过期机！
诗 偈 十五
佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜;
世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
诗 偈 十六
一肚子不达时宜，问尊者怎样消纳？
谦面目面貌不过和睦，请寡死各来考虑。
诗 偈 十七
你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；
我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。
诗 偈 十八
笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。
诗 偈 十九
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养；
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来？
诗 偈 二十
投起针来，果能罗什译经寸金易化；
吃了饭去，不学弥勒大肚滴水难消。

看完弥勒佛的禅诗，
禅理君想起了朱熹的一句话：
“凡事见得通透了，自然欢悦。”
活一份通透，心思就多一份明净，
不庸俗无聊，也不孤僻离世；
不取悦别人，也不委屈自己；
和世俗的圈子若即若离，
不挑剔别人错误，也不忽略他人光芒。
活一份通透，人生就多一份光明，
把生活过成自己想要的样子，
如朗月晴空，映照万川；
如静水深流，不静不喧。
喜乐讲章：基督徒喜乐的真谛
每日讲章 今天
腓4：4—7 你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。 神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。
基督徒喜乐的真谛
一 靠主常常喜乐
1 主是喜乐之泉源
约14：28 你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。
这节经文真奇妙，主说：“我到父那里去，就必喜乐”。你明白吗？主明明是说“我是喜乐的源头”，为什么就必喜乐？因为主往父那里去。为什么到父那里去就必喜乐？主曾经说过：我去原是与你们有益的。（约16：7）有什么益处呢？首先是赐下圣灵保惠师来；然后是坐在父宝座的右边，作神人间的中保。你记得罗8：32—34 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了（或作“是称他们为义的 神吗？”）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。如果你真的明白了其中的意义，你能够不喜乐吗？今生今世有了护身符；在天上有了大保障，你能够不喜乐吗？作为一个中国人，朝中有人作官的意思你明白吗？
2 主是喜乐之保障
诗23：1 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
诗91：15 他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。
如果你在人生的道路上，一无缺乏，凡事顺利，万一有什么凶险，只要你呼求，就能逢凶化吉。你能够不喜乐吗？主在世时一再告诉我们：你们不要忧虑（太6：25）又说：你们不要怀愁（约14：1）还说你们不要胆怯（约14：27）为什么？因为主就是我们的供应；帮助和保障。所以我们基督徒的喜乐是靠主而来的。靠自己靠人靠钱财靠势力都没有真喜乐。
二 存有谦让的心
1 知足的谦让
许多人不明白，谦让的心和喜乐有很密切的关系。一个靠主有真喜乐的人，他在世事上一定是一个知足的人。中国古人说：知足者常乐。这样的人不会因为一点点的得失而耿耿于心，不会徒增许多的烦恼。自然就喜乐了。所以圣经又说：然而，敬虔加上知足的心便是大利了（提前6：5）所以知足的功课也是十分重要的。那么知足就成了谦让的自然而然了。
2 爱心的谦让
然后就是一个有爱心的人才能真正的谦让。圣经说：“恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。”（箴10：12）“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4：8）
爱的具体表现就是包容忍让。而这种忍让是由最美好的谦卑而来的。
三 应当一无挂虑
应当一无挂虑也和喜乐有密切关系。前面我们从主一惯的教导中免去了许多的挂虑，然而这还只能算是消极的方法。而积极的方法是
1 向主倾诉
古人云：人生得一知己足矣！然而我们每一个信徒都应该知足了。有一首诗歌说：主是我最知心的朋友。而我们一遇到什么事情，你就可以向主倾诉，他不但听你的，而且他还成全你的。太7：7—8 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。所以保罗用绝对的口气说“应当”
2 祈祷感恩
许多没有尝过祈祷滋味的人，总是把祈祷当成为一个负担。殊不知祈祷不但是能够坦然到主前倾心吐意；也不止能够求必得到那么简单。如果你谈过恋爱，你才会明白雅歌作者说的：歌1：2—4 愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室。我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
如果说到感恩那更是因为你蒙了何等大的恩典。神给我们恩典是白白得来的，他并不要我们如何偿还。但知恩报恩的人，神又是怎样的喜悦？于是恩上加恩就自然得着了赏赐。感恩并不是神对蒙恩之人的要求，更是对蒙恩之人的祝福啊！如果是这样、你当然就毫无挂虑了。
四 赐人意外平安
前面我们说到祝福，这祝福就是“赐人意外平安”。那么这意外的平安是什么意思呢？这自然让我想起林前2：9 如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”这或许就是意外的注释吧！
1 不可夺去的平安
约14：27 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。
这平安不是世上的平安，而是天上的平安。在这里“平安”和“胆怯”相对，是告诉我们得到平安而不单单是肉身的；外面的。而更是心灵的，内在的。所以内在的当然就不会因环境，因势力而动摇和失去了。
2 心怀意念的平安
这节经文说“必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”。通过信心，基督徒的喜乐必因神的保守而固若金汤。因为这喜乐这平安都是从神而来的。 https://t.cn/R7IOHPP
每日讲章 今天
腓4：4—7 你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。 神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。
基督徒喜乐的真谛
一 靠主常常喜乐
1 主是喜乐之泉源
约14：28 你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。
这节经文真奇妙，主说：“我到父那里去，就必喜乐”。你明白吗？主明明是说“我是喜乐的源头”，为什么就必喜乐？因为主往父那里去。为什么到父那里去就必喜乐？主曾经说过：我去原是与你们有益的。（约16：7）有什么益处呢？首先是赐下圣灵保惠师来；然后是坐在父宝座的右边，作神人间的中保。你记得罗8：32—34 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了（或作“是称他们为义的 神吗？”）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。如果你真的明白了其中的意义，你能够不喜乐吗？今生今世有了护身符；在天上有了大保障，你能够不喜乐吗？作为一个中国人，朝中有人作官的意思你明白吗？
2 主是喜乐之保障
诗23：1 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
诗91：15 他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。
如果你在人生的道路上，一无缺乏，凡事顺利，万一有什么凶险，只要你呼求，就能逢凶化吉。你能够不喜乐吗？主在世时一再告诉我们：你们不要忧虑（太6：25）又说：你们不要怀愁（约14：1）还说你们不要胆怯（约14：27）为什么？因为主就是我们的供应；帮助和保障。所以我们基督徒的喜乐是靠主而来的。靠自己靠人靠钱财靠势力都没有真喜乐。
二 存有谦让的心
1 知足的谦让
许多人不明白，谦让的心和喜乐有很密切的关系。一个靠主有真喜乐的人，他在世事上一定是一个知足的人。中国古人说：知足者常乐。这样的人不会因为一点点的得失而耿耿于心，不会徒增许多的烦恼。自然就喜乐了。所以圣经又说：然而，敬虔加上知足的心便是大利了（提前6：5）所以知足的功课也是十分重要的。那么知足就成了谦让的自然而然了。
2 爱心的谦让
然后就是一个有爱心的人才能真正的谦让。圣经说：“恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。”（箴10：12）“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4：8）
爱的具体表现就是包容忍让。而这种忍让是由最美好的谦卑而来的。
三 应当一无挂虑
应当一无挂虑也和喜乐有密切关系。前面我们从主一惯的教导中免去了许多的挂虑，然而这还只能算是消极的方法。而积极的方法是
1 向主倾诉
古人云：人生得一知己足矣！然而我们每一个信徒都应该知足了。有一首诗歌说：主是我最知心的朋友。而我们一遇到什么事情，你就可以向主倾诉，他不但听你的，而且他还成全你的。太7：7—8 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。所以保罗用绝对的口气说“应当”
2 祈祷感恩
许多没有尝过祈祷滋味的人，总是把祈祷当成为一个负担。殊不知祈祷不但是能够坦然到主前倾心吐意；也不止能够求必得到那么简单。如果你谈过恋爱，你才会明白雅歌作者说的：歌1：2—4 愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室。我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
如果说到感恩那更是因为你蒙了何等大的恩典。神给我们恩典是白白得来的，他并不要我们如何偿还。但知恩报恩的人，神又是怎样的喜悦？于是恩上加恩就自然得着了赏赐。感恩并不是神对蒙恩之人的要求，更是对蒙恩之人的祝福啊！如果是这样、你当然就毫无挂虑了。
四 赐人意外平安
前面我们说到祝福，这祝福就是“赐人意外平安”。那么这意外的平安是什么意思呢？这自然让我想起林前2：9 如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”这或许就是意外的注释吧！
1 不可夺去的平安
约14：27 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。
这平安不是世上的平安，而是天上的平安。在这里“平安”和“胆怯”相对，是告诉我们得到平安而不单单是肉身的；外面的。而更是心灵的，内在的。所以内在的当然就不会因环境，因势力而动摇和失去了。
2 心怀意念的平安
这节经文说“必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”。通过信心，基督徒的喜乐必因神的保守而固若金汤。因为这喜乐这平安都是从神而来的。 https://t.cn/R7IOHPP
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