一、以无念为宗，无相为体，无住为本。
二、心地含诸种，普雨悉皆萌。 顿悟华情已，菩萨果自成。
三、佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。
四、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
五、心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定。
六、无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。
七、愚者问于智者，智者与愚人说法。愚者忽然悟解心开，即与智人无别。
八、何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
—— 《六祖坛经》

《六祖坛经》
付嘱品 第三节
原文：师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，馀者不得。数年山中，竟修何道，汝今悲泣，为忧何谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。若吾不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处，若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》，汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。”众僧作礼，请师作偈，偈曰：“一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。 执逆诤法门，自性入生死。”时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。“偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。 一华开五叶，结果自然成。”师复曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。“我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。“听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。 顿悟华情已，菩提果自成。”

六祖大师偈曰：

心地含诸种，
普雨悉皆萌。
顿悟华情已，
菩提果自成。

译文:

本性就像生发万法万物的种子，在遇到诸缘之时皆会开始萌生万法万物。

当我们顿悟到本性的永恒，万相的虚幻，便停止了如花开花落般妄念的生发，这时，我们便回归到了不生不灭的本性之中。

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