便秘是百病之源，调治方法大全
原创 赤脚 赤脚说
便秘，是困扰很多人的毛病。人体有进口和出口，中医讲究平衡，进出平衡才能健康。如果进的多，出的少，堆积在体内的垃圾，最终会变成各种病理产物，影响健康。
无论是中医还是西医，都很关注二便，因为二便是人体最关键的排毒通道。尤其是大便，食物的残渣，新陈代谢的垃圾，都要通过这个通道来排。如果这条通道堵了，毒素积累在身体里，就会成为各种各样的病。
排便有个基本规律，每天排便1-2次，排便通畅，这就是正常排便。长时间不大便，排便困难等，统称为便秘，今天来谈谈便秘的调理方法。
人为什么会便秘呢？
道理很简单，打个比方，河水行舟，需要2个条件，1.河道里要有水。2.船要有动力往前开。
大便在肠道里排不出来，是同样的道理，便秘有2大主要原因：
1.大肠津液不足，大便滑不动，表现出来的症状是大便干结；
2.大肠的气机推力不足，或者气机不畅，推不动大便，表现为排便无力。
所以，要解决便秘问题，首先要改善肠道环境问题，要么给大肠加水，要么给大肠补充推力。便秘常见类型有这4种：
第1种.热秘型便秘。所谓的热秘，就是因为大肠燥热，把大肠津液烤干了，导致大便燥结，无法滑动。这种类型的便秘，有3种人群最容易得，分别是中老年人，小孩子和阴虚体质的人，大肠平素津液不足，加上过度出汗或者吃了燥热伤津的食物，就容易出现热秘。
便秘是个急症，急则治其标，急症要快治，最推荐的方子是医圣张仲景的“三承气汤”：
调胃承气汤：大黄12克，炙甘草6克，芒硝12克。
小承气汤：大黄12克，厚朴6克，枳实6克。
大承气汤：大黄12克，厚朴15克，枳实12克，芒硝9克。
这三个方子很相似，都可以治热秘，为什么要三个方子呢？便秘程度不同，选用的方子不一样。
1.轻度便秘，单纯的大便干硬，用调胃承气汤就可以了；
2.有明显的肚子胀，用小承气汤最合适；
3.便秘很严重，5天以上不大便，则用大承气汤。
提醒大家一句：这3个方子都是“泻下”的方子，是用来救急的，中病即止，大便通了就不要再喝，更不能当作日常保健方来用。
有很多人是顽固性便秘，喝药后大便就通畅，不喝药就便秘，根源还是出在体质上，三承气汤不能长期喝，那怎么办呢？我再推荐一个调理体质的方子，可以喝上一二十天，这个方子如下：
麦冬20，玄参20，生地30，当归20，白术15，枳实10。
这个方子，是由2个基础方合方而来，由“增液汤”+“枳术丸”+当归组成，增液汤补充大肠津液，枳术丸通调胃肠，当归养血润肠，共同作用来达到“增水行舟”的目的。
老年人大便干结，还可以服用中成药：“麻子仁丸”。
第2种， 冷秘型便秘
冷秘，就是肠道太寒冷了，大便被冻住了导致便秘。就好比是河水结冰了，船也走不动。要解决这种冷秘，就要想办法把肠道里的那些冰块融化掉，大便就通畅了。我们当代人，十人九寒，有不少人便秘就是属于冷秘，就不能再用热秘的那些方子了。
冷秘最推荐的方子，是医圣张仲景的《大黄附子汤》：大黄9g（后下），炮附子9g（先煎40分钟），细辛3g。
这个方子很简单，只有3味药，但是泻下力量很强，也是中病即止，不能多服。
有人可能要问，那怎么判断是热秘还是冷秘呢？有3个主要区别。
第一，看舌苔。热秘是黄燥苔或者焦黑燥裂苔，冷秘舌苔是白腻苔。
第二，看手脚温度。热秘是手脚发热，冷秘是手脚冰凉。
第三，看小便。热秘是小便黄，小便量少；冷秘是小便清长。
第3种. 气秘型便秘。
气秘，说通俗点，就是大肠里气机堵住了，大便排不出去。大肠之气为什么郁堵呢？归根结底，还是肝气郁结。肝通于大肠，肝气郁结的人，大肠也容易堵塞。
有不少人，大便是受情绪影响的，心情好点大便就通畅，心情不好大便就排不出来，这就是典型的气秘型便秘。要解决这种类型便秘，要从肝去调，要疏肝理气才能治根。
推荐3个方法。
第一，治标用《六磨汤》：沉香、槟榔、乌药、木香、枳实、大黄各3克。去药店买这个中成药来服用就可以了。
第二，平时服用逍遥丸来疏肝理气。
第三，平时多喝玫瑰花茶疏肝理气。
这些方法都是外法，最终还是得靠自己，需要自己看开，放下，让自己开心起来，少生烦恼，才是终极方法。
第4种. 虚秘型便秘
虚秘，说通俗点，就是大肠的推力不够，不能把大便推出。很多女性朋友的便秘，大多都是这种类型，如厕时间久，很费劲，上完大号后很乏力，就这就是典型的虚秘。气虚体质的人，产后便秘，中老年人便秘，大多都是虚秘。
这种类型的便秘，最推荐的方子是《黄芪汤》：黄芪15克，陈皮5克，麻仁10克。煎汁后，再兑入蜂蜜15克。
这个方子很平和，虚秘的人可以喝上一两个月，不但可以治便秘，也可以改善体质。
除此之外，还想给大家推荐一个自创的茶方：红茶20，白术10，枳实5，陈皮5。煎汁后，兑入蜂蜜15g。
这个方子是我自创的，我给它取名叫做“正气通肠茶”，以红茶为主要原材料，很多人喝过这个方子，反馈非常好，主要针对虚秘类型效果不错。
有朋友要问，黄芪汤和正气通肠茶如何选择呢？如果大便湿气重，容易粘马桶，建议用正气通肠茶；这2个方子都很平和，实在不知道如何选择的话，都尝试一下也无妨。
除此之外，虚秘的人平时要多补气，比如喝山药水，元气膏等，都是很适合的。
以上，就是便秘的分型论治。还是要强调一下，便秘是百病之源，有了便秘不能轻视，要引起足够重视。解决便秘，说难也难，说容易也容易，找到问题核心关键点，把握住正确方向，便秘就容易解决了。
最后，愿你肠道通畅，无毒一身轻。#中医养生##陈易玄#
原创 赤脚 赤脚说
便秘，是困扰很多人的毛病。人体有进口和出口，中医讲究平衡，进出平衡才能健康。如果进的多，出的少，堆积在体内的垃圾，最终会变成各种病理产物，影响健康。
无论是中医还是西医，都很关注二便，因为二便是人体最关键的排毒通道。尤其是大便，食物的残渣，新陈代谢的垃圾，都要通过这个通道来排。如果这条通道堵了，毒素积累在身体里，就会成为各种各样的病。
排便有个基本规律，每天排便1-2次，排便通畅，这就是正常排便。长时间不大便，排便困难等，统称为便秘，今天来谈谈便秘的调理方法。
人为什么会便秘呢？
道理很简单，打个比方，河水行舟，需要2个条件，1.河道里要有水。2.船要有动力往前开。
大便在肠道里排不出来，是同样的道理，便秘有2大主要原因：
1.大肠津液不足，大便滑不动，表现出来的症状是大便干结；
2.大肠的气机推力不足，或者气机不畅，推不动大便，表现为排便无力。
所以，要解决便秘问题，首先要改善肠道环境问题，要么给大肠加水，要么给大肠补充推力。便秘常见类型有这4种：
第1种.热秘型便秘。所谓的热秘，就是因为大肠燥热，把大肠津液烤干了，导致大便燥结，无法滑动。这种类型的便秘，有3种人群最容易得，分别是中老年人，小孩子和阴虚体质的人，大肠平素津液不足，加上过度出汗或者吃了燥热伤津的食物，就容易出现热秘。
便秘是个急症，急则治其标，急症要快治，最推荐的方子是医圣张仲景的“三承气汤”：
调胃承气汤：大黄12克，炙甘草6克，芒硝12克。
小承气汤：大黄12克，厚朴6克，枳实6克。
大承气汤：大黄12克，厚朴15克，枳实12克，芒硝9克。
这三个方子很相似，都可以治热秘，为什么要三个方子呢？便秘程度不同，选用的方子不一样。
1.轻度便秘，单纯的大便干硬，用调胃承气汤就可以了；
2.有明显的肚子胀，用小承气汤最合适；
3.便秘很严重，5天以上不大便，则用大承气汤。
提醒大家一句：这3个方子都是“泻下”的方子，是用来救急的，中病即止，大便通了就不要再喝，更不能当作日常保健方来用。
有很多人是顽固性便秘，喝药后大便就通畅，不喝药就便秘，根源还是出在体质上，三承气汤不能长期喝，那怎么办呢？我再推荐一个调理体质的方子，可以喝上一二十天，这个方子如下：
麦冬20，玄参20，生地30，当归20，白术15，枳实10。
这个方子，是由2个基础方合方而来，由“增液汤”+“枳术丸”+当归组成，增液汤补充大肠津液，枳术丸通调胃肠，当归养血润肠，共同作用来达到“增水行舟”的目的。
老年人大便干结，还可以服用中成药：“麻子仁丸”。
第2种， 冷秘型便秘
冷秘，就是肠道太寒冷了，大便被冻住了导致便秘。就好比是河水结冰了，船也走不动。要解决这种冷秘，就要想办法把肠道里的那些冰块融化掉，大便就通畅了。我们当代人，十人九寒，有不少人便秘就是属于冷秘，就不能再用热秘的那些方子了。
冷秘最推荐的方子，是医圣张仲景的《大黄附子汤》：大黄9g（后下），炮附子9g（先煎40分钟），细辛3g。
这个方子很简单，只有3味药，但是泻下力量很强，也是中病即止，不能多服。
有人可能要问，那怎么判断是热秘还是冷秘呢？有3个主要区别。
第一，看舌苔。热秘是黄燥苔或者焦黑燥裂苔，冷秘舌苔是白腻苔。
第二，看手脚温度。热秘是手脚发热，冷秘是手脚冰凉。
第三，看小便。热秘是小便黄，小便量少；冷秘是小便清长。
第3种. 气秘型便秘。
气秘，说通俗点，就是大肠里气机堵住了，大便排不出去。大肠之气为什么郁堵呢？归根结底，还是肝气郁结。肝通于大肠，肝气郁结的人，大肠也容易堵塞。
有不少人，大便是受情绪影响的，心情好点大便就通畅，心情不好大便就排不出来，这就是典型的气秘型便秘。要解决这种类型便秘，要从肝去调，要疏肝理气才能治根。
推荐3个方法。
第一，治标用《六磨汤》：沉香、槟榔、乌药、木香、枳实、大黄各3克。去药店买这个中成药来服用就可以了。
第二，平时服用逍遥丸来疏肝理气。
第三，平时多喝玫瑰花茶疏肝理气。
这些方法都是外法，最终还是得靠自己，需要自己看开，放下，让自己开心起来，少生烦恼，才是终极方法。
第4种. 虚秘型便秘
虚秘，说通俗点，就是大肠的推力不够，不能把大便推出。很多女性朋友的便秘，大多都是这种类型，如厕时间久，很费劲，上完大号后很乏力，就这就是典型的虚秘。气虚体质的人，产后便秘，中老年人便秘，大多都是虚秘。
这种类型的便秘，最推荐的方子是《黄芪汤》：黄芪15克，陈皮5克，麻仁10克。煎汁后，再兑入蜂蜜15克。
这个方子很平和，虚秘的人可以喝上一两个月，不但可以治便秘，也可以改善体质。
除此之外，还想给大家推荐一个自创的茶方：红茶20，白术10，枳实5，陈皮5。煎汁后，兑入蜂蜜15g。
这个方子是我自创的，我给它取名叫做“正气通肠茶”，以红茶为主要原材料，很多人喝过这个方子，反馈非常好，主要针对虚秘类型效果不错。
有朋友要问，黄芪汤和正气通肠茶如何选择呢？如果大便湿气重，容易粘马桶，建议用正气通肠茶；这2个方子都很平和，实在不知道如何选择的话，都尝试一下也无妨。
除此之外，虚秘的人平时要多补气，比如喝山药水，元气膏等，都是很适合的。
以上，就是便秘的分型论治。还是要强调一下，便秘是百病之源，有了便秘不能轻视，要引起足够重视。解决便秘，说难也难，说容易也容易，找到问题核心关键点，把握住正确方向，便秘就容易解决了。
最后，愿你肠道通畅，无毒一身轻。#中医养生##陈易玄#
以天道定人道！
这部旷世奇书，
影响了华夏历史2000多年
导读 ：
在现实中，
人们无论做什么事情都要讲究方法。
而想要制定一套有效的方法，
就必须了解某件事情背后的基本逻辑。
但遗憾的是，
很多人即使了解了事物运行的逻辑和规律。
却依旧无法拿出一套行之有效的方案，
难以取得理想的成效。
而这个问题的关键，
就是因为大多数人都不知道如何根据规律，
来制定攻略。
用古人的话来说，
就是不懂得道与术之间的关系。
《 新语 》
这是一本讲透了道与术的奇书，
这本书的作者可以说是一位被历史遗忘的奇人。
他的名字叫做陆贾，
是汉高祖刘邦手下的一位重要谋臣。
虽然他的名号并不怎么响亮，
但是他在整个华夏文明中所发挥的影响和地位，
却远远超过了同时代的所有人。
这一切都是源自于一本名为
《 新语 》的古书。
在这本书里，
陆贾不仅从天道的法则中，
找到了人道运行的规律。
而且还融入了自己对于古今兴亡，
以及人生与时代命运的独特见解。
最终形成了一套堪称巅峰之作的，
治世御人之学。
而他也因此被许多人奉为最完美的帝王之师。
直到如今他所留下的这部著作，
依旧被奉为古代成功学的经典。
帝王之学，
以道为基
提起帝王之学，
人们总是会把先秦时期的韩非子，
放在首当其冲的位置。
但事实上韩非并不能算是一个合格的帝王之师，
这一点我们只看秦国的结局，
就能够一目了然。
因为秦始皇所推行的，
就是韩非子的政治主张的。
在这个过程中，
秦朝虽然盛极一时，
但却很快就如昙花一样初开便败。
所以说真正的帝王之学，
应该是能够打造出一个长久的太平盛世，
而不是只追求巩固君主的地位和权利。
或者我们也可以这样认为，
单纯的法家思想其实并不足以支撑起整个天下的重任，
更不能作为一套完美的帝王准则。
而陆贾也正是因为看到了这一个结果，
所以他并没有把自己的目光只局限在法家，
或者儒家道家等某一个流派当中。
而是开始从人类文明的源头作为出发点，
以纵观全局的思维，
逐渐梳理了人类社会发展的每一个阶段，
总结了各个时期不同的特性以及共同存在的现象和问题。
并且提出了一套更为完善的理念，
来支撑人类社会的构架。
而且在他的这一套理念当中，
最主要的一个底层逻辑就是以道为基，
所以他给自己全书的第1篇命名为
《 道基 》。
所谓
“ 道基 ”
就是以天地之间的自然大道作为基础，
通过对自然规律的认知和探索，
来完善人类社会的种种法则。
这种感觉有点像古人所说的 ：
“ 人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。”
在这一条理念当中，
道就像是一种贯穿整个世界的基本规律，
世间所有的法则都是大道的延伸譬如 ：
伏羲氏从中体会到了阴阳的消长变化。
神农氏从中感悟出了四季的时令迁移。
黄帝从中归纳出了世间万物的各自特性和用途。
皋陶依据这个规律，
制定了人类社会最基本的法度。
而在他们之后的历代圣贤，
则从道的理念中衍生出了用来规范人类精神思想的，
仁义礼智等概念。
这个过程实际上就是以天道定人道的过程，
正如《易传》中所说 ：
“ 天生万物，
以地养之，
圣人成之。”
就是把天然存在的规则加以变通，
运用到人类社会文明的发展和完善当中。
无论是上古时期的三皇五帝，
还是后来的大禹、
商汤、
周文王，
其实都是在不断探索大道对于人世间的作用。
包括后来的诸子百家也是一样，
他们或者是从大道之中，
或者是从前人治理天下的经验当中，
找到了一部分具有价值的亮点。
然后以此为依据展开论述，
提出自己对于世界的设想，
并且付出实践。
在陆贾看来，
道是这个世界上不变的底层规律，
但是人们对于这个底层规律的运用，
却没有一个固定的形式。
所以才衍生出了各种各样的社会制度，
和千奇百怪的思想流派。
而这两者之间存在的联系，
其实就是道与术的关系。
以术为变
其实陆贾所说的道与术之间的关系，
就像是现在网络平台上的算法和攻略一样。
道就相当于一个平台的运行机制和逻辑算法，
而术就是针对于这套机制的玩法和攻略。
虽然平台的大环境一直都在不断变化，
但是它背后的运行机制却始终如一。
所以一个人只要能够彻底摸清网络平台的底层运算逻辑，
就完全可以跟上大环境的变化，
制定出完全符合当下实际情况的实用性攻略。
而且一个人对这套机制的运算逻辑越了解，
那么他在制定攻略的时候就越轻松越完美。
而人们按照他给出的这套攻略去运作，
也就能够达到事半功倍的效果。
也就是说在陆贾看来，
一个能够抓住大道本质的人。
无论处在任何时代背景之下，
其实都能够根据当下的实际情况，
给出一套完美的方法去治理天下。
但无奈的是，
世人们总是以为古人说过的话，
做过的事才是最有道理，
最有依据的。
所以很多人宁可去推崇，
已经成为过去式的旧时代制度，
也不愿意考虑当世人杰所提出的治世之法。
这样的想法，
就好比把能够填饱肚子的五谷杂粮丢弃在地上一样。
反而抱着看似珍贵，
但实际上却不能吃不能喝的金银珠宝，
在那里忍饥挨饿。
因为那些旧时代的制度，
虽然曾经在历史上的某个时期，
发挥过极大的价值。
可是随着时代和大环境的改变，
以及人类在精神和物质层次上的追求不断提升。
曾经的那些规则和制度，
早就已经不能再继续承载人类文明的重量。
这就像一匹小马驹在刚生下来的时候，
人们只需要用一根非常细小的绳子，
就能够拴住它。
但是当这匹小马驹长大之后，
你再用这根细小的绳子去牵，
结果肯定就会被挣脱，
甚至把绳子崩断，
而这也正是导致周朝和秦朝相继灭亡的根本原因。
比如周朝曾经用礼制统治了人类社会长达数百年的时间。
在这数百年的时间里，
人类文明一直都在不断成长，
可是那一套所谓的礼乐制度，
却始终不曾有过任何改变，
所以最终难免不堪重负，
秩序崩塌。
而之后的秦朝也是一样，
只是一味地追求法治，
只用法家这一根绳子来维系社会的运转。
结果自然也是显而易见，
天下分崩离析。
然而陆贾也正是看透了这一点，
因此他强调要想让整个天下能够安稳运行，
就不能单纯依靠某一种制度去治理。
这就像人们要想驾驭一匹奔腾的骏马，
就必须用多条绳子编织成一套缰绳，
才不至于失控。
所以他觉得君王治理天下，
也应该像编绳子一样，
把各种思想和制度的精髓编织在一起，
用来规范整个社会的秩序。
无论是上古时代流传下来的风俗制度，
还是诸子百家思想中的各自闪光点。
只要能够在现实中发挥出积极的作用，
都可以将它们熔炼到社会体系的构架之中。
正所谓 ：
“ 书不必起于重尼之门，
药不必出于扁鹊之方。
合之者善，
可以为法，
因世而权行。”
而这一段话的意思也就是说，
想要制定管理天下的方针。
除了可以继承已有的制度和思想之外，
还可以根据现实的情况进行探索和创新。
因为随着社会的不断发展，
肯定也会出现以前不曾有过的问题。
而针对于这些前所未有的问题和现象，
人们肯定也会提出各种各样的解决方案。
那么在这个时候，
统治者也就需要根据当下的实际情形，
来采纳一些全新的观念，
替换一些陈旧的规则。
只有这样才能使整个天下长久保持活力，
生机延绵不绝。
这一套理念，
就是陆贾为当时的大汉王朝开出的济世良方，
总结起来就是5个字 ——
化道术为用。
化道术为用
在陆贾给出的这一套方案当中，
君王无疑处在整个天下金字塔最顶端的位置，
但是也正因如此，
难免会有畏高而威的处境。
稍有不慎就会导致社会动荡，
甚至是国家倾覆。
这部旷世奇书，
影响了华夏历史2000多年
导读 ：
在现实中，
人们无论做什么事情都要讲究方法。
而想要制定一套有效的方法，
就必须了解某件事情背后的基本逻辑。
但遗憾的是，
很多人即使了解了事物运行的逻辑和规律。
却依旧无法拿出一套行之有效的方案，
难以取得理想的成效。
而这个问题的关键，
就是因为大多数人都不知道如何根据规律，
来制定攻略。
用古人的话来说，
就是不懂得道与术之间的关系。
《 新语 》
这是一本讲透了道与术的奇书，
这本书的作者可以说是一位被历史遗忘的奇人。
他的名字叫做陆贾，
是汉高祖刘邦手下的一位重要谋臣。
虽然他的名号并不怎么响亮，
但是他在整个华夏文明中所发挥的影响和地位，
却远远超过了同时代的所有人。
这一切都是源自于一本名为
《 新语 》的古书。
在这本书里，
陆贾不仅从天道的法则中，
找到了人道运行的规律。
而且还融入了自己对于古今兴亡，
以及人生与时代命运的独特见解。
最终形成了一套堪称巅峰之作的，
治世御人之学。
而他也因此被许多人奉为最完美的帝王之师。
直到如今他所留下的这部著作，
依旧被奉为古代成功学的经典。
帝王之学，
以道为基
提起帝王之学，
人们总是会把先秦时期的韩非子，
放在首当其冲的位置。
但事实上韩非并不能算是一个合格的帝王之师，
这一点我们只看秦国的结局，
就能够一目了然。
因为秦始皇所推行的，
就是韩非子的政治主张的。
在这个过程中，
秦朝虽然盛极一时，
但却很快就如昙花一样初开便败。
所以说真正的帝王之学，
应该是能够打造出一个长久的太平盛世，
而不是只追求巩固君主的地位和权利。
或者我们也可以这样认为，
单纯的法家思想其实并不足以支撑起整个天下的重任，
更不能作为一套完美的帝王准则。
而陆贾也正是因为看到了这一个结果，
所以他并没有把自己的目光只局限在法家，
或者儒家道家等某一个流派当中。
而是开始从人类文明的源头作为出发点，
以纵观全局的思维，
逐渐梳理了人类社会发展的每一个阶段，
总结了各个时期不同的特性以及共同存在的现象和问题。
并且提出了一套更为完善的理念，
来支撑人类社会的构架。
而且在他的这一套理念当中，
最主要的一个底层逻辑就是以道为基，
所以他给自己全书的第1篇命名为
《 道基 》。
所谓
“ 道基 ”
就是以天地之间的自然大道作为基础，
通过对自然规律的认知和探索，
来完善人类社会的种种法则。
这种感觉有点像古人所说的 ：
“ 人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。”
在这一条理念当中，
道就像是一种贯穿整个世界的基本规律，
世间所有的法则都是大道的延伸譬如 ：
伏羲氏从中体会到了阴阳的消长变化。
神农氏从中感悟出了四季的时令迁移。
黄帝从中归纳出了世间万物的各自特性和用途。
皋陶依据这个规律，
制定了人类社会最基本的法度。
而在他们之后的历代圣贤，
则从道的理念中衍生出了用来规范人类精神思想的，
仁义礼智等概念。
这个过程实际上就是以天道定人道的过程，
正如《易传》中所说 ：
“ 天生万物，
以地养之，
圣人成之。”
就是把天然存在的规则加以变通，
运用到人类社会文明的发展和完善当中。
无论是上古时期的三皇五帝，
还是后来的大禹、
商汤、
周文王，
其实都是在不断探索大道对于人世间的作用。
包括后来的诸子百家也是一样，
他们或者是从大道之中，
或者是从前人治理天下的经验当中，
找到了一部分具有价值的亮点。
然后以此为依据展开论述，
提出自己对于世界的设想，
并且付出实践。
在陆贾看来，
道是这个世界上不变的底层规律，
但是人们对于这个底层规律的运用，
却没有一个固定的形式。
所以才衍生出了各种各样的社会制度，
和千奇百怪的思想流派。
而这两者之间存在的联系，
其实就是道与术的关系。
以术为变
其实陆贾所说的道与术之间的关系，
就像是现在网络平台上的算法和攻略一样。
道就相当于一个平台的运行机制和逻辑算法，
而术就是针对于这套机制的玩法和攻略。
虽然平台的大环境一直都在不断变化，
但是它背后的运行机制却始终如一。
所以一个人只要能够彻底摸清网络平台的底层运算逻辑，
就完全可以跟上大环境的变化，
制定出完全符合当下实际情况的实用性攻略。
而且一个人对这套机制的运算逻辑越了解，
那么他在制定攻略的时候就越轻松越完美。
而人们按照他给出的这套攻略去运作，
也就能够达到事半功倍的效果。
也就是说在陆贾看来，
一个能够抓住大道本质的人。
无论处在任何时代背景之下，
其实都能够根据当下的实际情况，
给出一套完美的方法去治理天下。
但无奈的是，
世人们总是以为古人说过的话，
做过的事才是最有道理，
最有依据的。
所以很多人宁可去推崇，
已经成为过去式的旧时代制度，
也不愿意考虑当世人杰所提出的治世之法。
这样的想法，
就好比把能够填饱肚子的五谷杂粮丢弃在地上一样。
反而抱着看似珍贵，
但实际上却不能吃不能喝的金银珠宝，
在那里忍饥挨饿。
因为那些旧时代的制度，
虽然曾经在历史上的某个时期，
发挥过极大的价值。
可是随着时代和大环境的改变，
以及人类在精神和物质层次上的追求不断提升。
曾经的那些规则和制度，
早就已经不能再继续承载人类文明的重量。
这就像一匹小马驹在刚生下来的时候，
人们只需要用一根非常细小的绳子，
就能够拴住它。
但是当这匹小马驹长大之后，
你再用这根细小的绳子去牵，
结果肯定就会被挣脱，
甚至把绳子崩断，
而这也正是导致周朝和秦朝相继灭亡的根本原因。
比如周朝曾经用礼制统治了人类社会长达数百年的时间。
在这数百年的时间里，
人类文明一直都在不断成长，
可是那一套所谓的礼乐制度，
却始终不曾有过任何改变，
所以最终难免不堪重负，
秩序崩塌。
而之后的秦朝也是一样，
只是一味地追求法治，
只用法家这一根绳子来维系社会的运转。
结果自然也是显而易见，
天下分崩离析。
然而陆贾也正是看透了这一点，
因此他强调要想让整个天下能够安稳运行，
就不能单纯依靠某一种制度去治理。
这就像人们要想驾驭一匹奔腾的骏马，
就必须用多条绳子编织成一套缰绳，
才不至于失控。
所以他觉得君王治理天下，
也应该像编绳子一样，
把各种思想和制度的精髓编织在一起，
用来规范整个社会的秩序。
无论是上古时代流传下来的风俗制度，
还是诸子百家思想中的各自闪光点。
只要能够在现实中发挥出积极的作用，
都可以将它们熔炼到社会体系的构架之中。
正所谓 ：
“ 书不必起于重尼之门，
药不必出于扁鹊之方。
合之者善，
可以为法，
因世而权行。”
而这一段话的意思也就是说，
想要制定管理天下的方针。
除了可以继承已有的制度和思想之外，
还可以根据现实的情况进行探索和创新。
因为随着社会的不断发展，
肯定也会出现以前不曾有过的问题。
而针对于这些前所未有的问题和现象，
人们肯定也会提出各种各样的解决方案。
那么在这个时候，
统治者也就需要根据当下的实际情形，
来采纳一些全新的观念，
替换一些陈旧的规则。
只有这样才能使整个天下长久保持活力，
生机延绵不绝。
这一套理念，
就是陆贾为当时的大汉王朝开出的济世良方，
总结起来就是5个字 ——
化道术为用。
化道术为用
在陆贾给出的这一套方案当中，
君王无疑处在整个天下金字塔最顶端的位置，
但是也正因如此，
难免会有畏高而威的处境。
稍有不慎就会导致社会动荡，
甚至是国家倾覆。
道存终不忘，迹异难相遇。
——(唐）王维
无聊学诗，解疑去惑也！唐朝戴叔伦的《送车参军江陵》:
槐花落尽柳阴清，萧索凉天楚客情。
海上旧山无的信，东门归路不堪行。
身随幻境劳多事，迹学禅心厌有名。
公子道存知不弃，欲依刘表住南荆。
题目，界定为送别诗。是之江陵还是在江陵?没看出来。但是我们对江陵并不陌生，因为李白有千里江陵。开始我还以为是扬州的，因为“烟花三月下扬州”跟“千里江陵一日还”都是白老写的，感觉都很喜气似的。一搜才知道扬州是广陵，江陵到广陵差不多远隔千里呢！虽然都带个陵字，其实是分居两地。这里只需知道当时的江陵古属荆楚大地就行了。
那么送别诗的感情好像说分几类来着？“莫道前路无知己，天下谁人不识君?”高适豁达地安慰着朋友，不必太难过，你走到哪里都会遇到更多更好的朋友；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”王维比较自作多情，劝朋友好好珍惜眼前的友情，以后你遇不到我这样的故人了；“与君离别意，同是宦游人。”还是王勃更会将心比心，距离不是问题，天涯比邻，我们的友谊一样会地久天长……还有很多很多儿女沾巾，执手相看，无语凝噎……不知道戴君的这首又是何样场景，哪种别情?
听专家说首联叫起，大概在这首诗里就是起笔写景来交代送别的时间地点事情，渲染出浓浓的惜别氛围，奠定楚客这一情感基调色彩。柳树槐树都有传统的意境，正是槐树落花时节，柳阴清清，凉天(即秋天）萧索，氛围是冷清的，惜别是感伤的，情怀是凄楚的，都已充分流露出来了。而且这个客友应该不是等闲之辈，兼有暗喻槐才槐德之人之意。
网上说了，“楚客”最开始是指屈原，到后来就泛指客居的人。岑参 《送人归江宁》诗有句：“ 楚客忆乡信，向家湖水长。” ——这明显就不限定是在楚地旅居者，不过用在戴叔伦这首作品中，倒是契合的。为什么呢？我们前面说了，车参军去的什么地方？江陵啊，江陵就是荆州，正是楚地，所谓“荆楚大地”。从而扣题或者叫点题吧。
颔联叫承，大概就是承接首联具体深化一下楚客情吧。不过诗人没写客友，只写自己目前的处境:“东门归路”是典故，这里指归隐。不堪行，就是不能归隐，为什么?“海上旧山无的信”，“的dí信”，即确切的消息。“海上旧山”应该不是说海上仙山，而是暗喻没有靠山或者是说除你之外别的旧友并不可靠的意思，上句是回答下句，交代原因。
颈联叫转，就是说既然自己处于想退隐而不得的无奈处境，那只能如何做呢？人生如梦似幻，“身随幻境”与世浮仰，“劳多事”，总是忙忙碌碌的要处理很多事情，不过都是空忙吧，能留下一点痕迹的只有一颗禅心，佛教指清空安宁的心，随着云水流动，这颗心已经厌倦了官场上的争名夺利了。
尾联叫合，大概就是言归正传，回到送别的主题上来。“公子道存知不弃”，我知道公子你会保存我们之间的深厚友谊，这个道是自然之道吧?就是本来约定的规则。所谓物以类聚，人以群分。 有说神人立道，非常人尊道，常人受制于道。人世此三类，各怀其才，各有所归。一切讲究“德才配位”。道，最浅显的理解，即路～路当然是自己走出来的。
“欲依刘表住南荆”，你即将有新的靠山，也不会抛弃我们之间的感情。算是离别之际对朋友的一种信任和希望吧。祝君高升，别忘了送别你的那个友人，你要有的信，一定保持联系之类的意思。
一囫囵，解读完毕！是不是有点离谱?对错有那么重要吗？庆幸自己不再需要考试，不求甚解，每有会意，随便猜猜。俗话说有一千个读着，就会有一千个哈姆雷特。
当然了，要是针对权威反驳，那人家肯定不高兴的。其实说一定要允许不同声音存在的那些人其实都没当过领导，一当领导就知道很难做到了，人之常情，人性弱点，有权都想霸道，哪有例外?
——(唐）王维
无聊学诗，解疑去惑也！唐朝戴叔伦的《送车参军江陵》:
槐花落尽柳阴清，萧索凉天楚客情。
海上旧山无的信，东门归路不堪行。
身随幻境劳多事，迹学禅心厌有名。
公子道存知不弃，欲依刘表住南荆。
题目，界定为送别诗。是之江陵还是在江陵?没看出来。但是我们对江陵并不陌生，因为李白有千里江陵。开始我还以为是扬州的，因为“烟花三月下扬州”跟“千里江陵一日还”都是白老写的，感觉都很喜气似的。一搜才知道扬州是广陵，江陵到广陵差不多远隔千里呢！虽然都带个陵字，其实是分居两地。这里只需知道当时的江陵古属荆楚大地就行了。
那么送别诗的感情好像说分几类来着？“莫道前路无知己，天下谁人不识君?”高适豁达地安慰着朋友，不必太难过，你走到哪里都会遇到更多更好的朋友；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”王维比较自作多情，劝朋友好好珍惜眼前的友情，以后你遇不到我这样的故人了；“与君离别意，同是宦游人。”还是王勃更会将心比心，距离不是问题，天涯比邻，我们的友谊一样会地久天长……还有很多很多儿女沾巾，执手相看，无语凝噎……不知道戴君的这首又是何样场景，哪种别情?
听专家说首联叫起，大概在这首诗里就是起笔写景来交代送别的时间地点事情，渲染出浓浓的惜别氛围，奠定楚客这一情感基调色彩。柳树槐树都有传统的意境，正是槐树落花时节，柳阴清清，凉天(即秋天）萧索，氛围是冷清的，惜别是感伤的，情怀是凄楚的，都已充分流露出来了。而且这个客友应该不是等闲之辈，兼有暗喻槐才槐德之人之意。
网上说了，“楚客”最开始是指屈原，到后来就泛指客居的人。岑参 《送人归江宁》诗有句：“ 楚客忆乡信，向家湖水长。” ——这明显就不限定是在楚地旅居者，不过用在戴叔伦这首作品中，倒是契合的。为什么呢？我们前面说了，车参军去的什么地方？江陵啊，江陵就是荆州，正是楚地，所谓“荆楚大地”。从而扣题或者叫点题吧。
颔联叫承，大概就是承接首联具体深化一下楚客情吧。不过诗人没写客友，只写自己目前的处境:“东门归路”是典故，这里指归隐。不堪行，就是不能归隐，为什么?“海上旧山无的信”，“的dí信”，即确切的消息。“海上旧山”应该不是说海上仙山，而是暗喻没有靠山或者是说除你之外别的旧友并不可靠的意思，上句是回答下句，交代原因。
颈联叫转，就是说既然自己处于想退隐而不得的无奈处境，那只能如何做呢？人生如梦似幻，“身随幻境”与世浮仰，“劳多事”，总是忙忙碌碌的要处理很多事情，不过都是空忙吧，能留下一点痕迹的只有一颗禅心，佛教指清空安宁的心，随着云水流动，这颗心已经厌倦了官场上的争名夺利了。
尾联叫合，大概就是言归正传，回到送别的主题上来。“公子道存知不弃”，我知道公子你会保存我们之间的深厚友谊，这个道是自然之道吧?就是本来约定的规则。所谓物以类聚，人以群分。 有说神人立道，非常人尊道，常人受制于道。人世此三类，各怀其才，各有所归。一切讲究“德才配位”。道，最浅显的理解，即路～路当然是自己走出来的。
“欲依刘表住南荆”，你即将有新的靠山，也不会抛弃我们之间的感情。算是离别之际对朋友的一种信任和希望吧。祝君高升，别忘了送别你的那个友人，你要有的信，一定保持联系之类的意思。
一囫囵，解读完毕！是不是有点离谱?对错有那么重要吗？庆幸自己不再需要考试，不求甚解，每有会意，随便猜猜。俗话说有一千个读着，就会有一千个哈姆雷特。
当然了，要是针对权威反驳，那人家肯定不高兴的。其实说一定要允许不同声音存在的那些人其实都没当过领导，一当领导就知道很难做到了，人之常情，人性弱点，有权都想霸道，哪有例外?
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