老道长告诉你，修行真的与宗教无关！#传统文化#
很多人认为，修行是关乎宗教的，要么佛，要么道，所以，似乎必须要信佛入道才算修行。修行二字一旦被贴上宗教的标签，就显得很玄乎而且脱离世俗。正因为如此，修行人也被常人看做异类、避而远之。修行二字被不断误解、神化，很多人即便想借此提升自我的心性，也不敢妄称修行了。
实际上，修行真的与宗教无关。
修行的意思是，通过修正言行意，符合特定风格的生活方式，即不断地觉察情感、思想、言语、行动、念头等，并不断加以修正。真正的修行就是断恶修善。就修行本身而言，是以自我为中心的、内求的，通常需要通过外在的刻意修正以达到内求的目的。所以，修行本身并没有任何宗教的痕迹。
若要追溯修行的最初来源，也许在诸子百家争鸣的时候，儒道二家即曾提出过类似的概念并发展而来。后期入中土的佛家也引入修行的概念，然后慢慢将其发扬光大，以至于后来者认为修行就是宗教的。所以说，修行的概念只是被宗教界广为使用而已，本身不属于宗教。
修行，是一种发自内心的自我约束，从言行举止各方各面规范自己，只要找到合适的方法，修行可以不走宗教的路子，甚至可以不信仰佛或者道，甚至其他任何宗教。不过，实际上，在日常生活中，要做到自律是很困难的，因为周遭的世界总是充满各种诱惑，干扰着自己的内心，因此，稍不注意，自己的心绪就会心猿意马，必定不利于修行。而如果有一定的戒律规范自己，至少可以不越雷池一步，如孙悟空在唐僧周围画的圈，虽然看不见它，它却能起到约束和保护作用。很多时候，对于修行人来说，宗教所起的就是这样的作用。
选择修行或要修成正果，也未必非得选择一种宗教，因为宗教对于绝大多数人来说，充其量是劝人向善的，其功能主要是劝化人心。而普罗大众其实已经知道“善有善报恶有恶报”的道理，因为这些道理几乎是大多数家庭传统教育的一部份，所以，是否皈依宗教其实已经不重要了，但是，是否修行却显得极为重要。而令人兴奋的是，选择在红尘中修行的人往往比皈依宗教的人多得多，因此，其实芸芸众生大多都在修行。唯一的区别是，有的人修得好，有的人修得差点而已。
信仰是好事情，毕竟可以为自己找到力量的源泉、让自己在黑暗中看清方向，进而有所成就。一个人的兴衰成败，往往看一个人的修为，因为众生是相互感应的。修为好的人能聚各种好的能量，受到众人景仰；修行差的人，其所聚集的能量也相对较劣质。这就是所谓“物以类聚，人以群分”，用道教的话说就是善缘与恶缘。性质是一样的，说法不同而已。因此，修为好的人可以成就自己，儒家称之为超凡入圣，道家称之为得道登真，佛教讲见性成佛。
那么，拥有宗教信仰是不是更利于修行呢？答案是肯定的。
其一、有了宗教信仰，就多了个引路人，道家称之为师父，在修行方面，无论修心还是悟道，上师和师父总是能给自己一些指引，以致使自己少走弯路，修行的功夫肯定比自己摸索要好很多。
其二、不同的宗教门派均有传承，所以传承的内容都是先驱者修行过程中总结出来的精华，是被证明切实可行的修行法门。因此，若得到真正的传承，其成就也大。
其三、宗教有戒律，是专为修行设定的。戒律的产生不是为了折磨修行者，而是持守戒律更利于修行，所以才延续至今。不得不说，若真的遵守戒律并倾心修行，果然能让人修成正果。不过可惜的是，因为持守戒律极为困难，所以得大成就者也相对较少，半途而废者较多。
其四、有了宗教信仰，就会相信有一双眼睛在头顶三尺处监视着自己，从而达到自我克制的效果，使人有所畏惧，因为谁也不愿意一些恶事降临到自己身上，因而，对于那些自持力很弱的人来说，宗教信仰非常重要。
其五、道教所传扬的是宇宙终极智慧，虽然能完全通透、领悟智慧的人不是很多。而宗教中所传承的修持方法，正是帮助修行者打通通往这些终极智慧的“任督二脉”的。说白了，只要简单、照着做便可。所谓大道至简，真正的智慧往往简单易懂，只是我们人为地将其想得很复杂而已。
总而言之，即使没有宗教信仰，也要修炼自己。唯有不断修行，才能让自己通达圆融，而完全没有必要为修行贴上宗教的标签。
很多人认为，修行是关乎宗教的，要么佛，要么道，所以，似乎必须要信佛入道才算修行。修行二字一旦被贴上宗教的标签，就显得很玄乎而且脱离世俗。正因为如此，修行人也被常人看做异类、避而远之。修行二字被不断误解、神化，很多人即便想借此提升自我的心性，也不敢妄称修行了。
实际上，修行真的与宗教无关。
修行的意思是，通过修正言行意，符合特定风格的生活方式，即不断地觉察情感、思想、言语、行动、念头等，并不断加以修正。真正的修行就是断恶修善。就修行本身而言，是以自我为中心的、内求的，通常需要通过外在的刻意修正以达到内求的目的。所以，修行本身并没有任何宗教的痕迹。
若要追溯修行的最初来源，也许在诸子百家争鸣的时候，儒道二家即曾提出过类似的概念并发展而来。后期入中土的佛家也引入修行的概念，然后慢慢将其发扬光大，以至于后来者认为修行就是宗教的。所以说，修行的概念只是被宗教界广为使用而已，本身不属于宗教。
修行，是一种发自内心的自我约束，从言行举止各方各面规范自己，只要找到合适的方法，修行可以不走宗教的路子，甚至可以不信仰佛或者道，甚至其他任何宗教。不过，实际上，在日常生活中，要做到自律是很困难的，因为周遭的世界总是充满各种诱惑，干扰着自己的内心，因此，稍不注意，自己的心绪就会心猿意马，必定不利于修行。而如果有一定的戒律规范自己，至少可以不越雷池一步，如孙悟空在唐僧周围画的圈，虽然看不见它，它却能起到约束和保护作用。很多时候，对于修行人来说，宗教所起的就是这样的作用。
选择修行或要修成正果，也未必非得选择一种宗教，因为宗教对于绝大多数人来说，充其量是劝人向善的，其功能主要是劝化人心。而普罗大众其实已经知道“善有善报恶有恶报”的道理，因为这些道理几乎是大多数家庭传统教育的一部份，所以，是否皈依宗教其实已经不重要了，但是，是否修行却显得极为重要。而令人兴奋的是，选择在红尘中修行的人往往比皈依宗教的人多得多，因此，其实芸芸众生大多都在修行。唯一的区别是，有的人修得好，有的人修得差点而已。
信仰是好事情，毕竟可以为自己找到力量的源泉、让自己在黑暗中看清方向，进而有所成就。一个人的兴衰成败，往往看一个人的修为，因为众生是相互感应的。修为好的人能聚各种好的能量，受到众人景仰；修行差的人，其所聚集的能量也相对较劣质。这就是所谓“物以类聚，人以群分”，用道教的话说就是善缘与恶缘。性质是一样的，说法不同而已。因此，修为好的人可以成就自己，儒家称之为超凡入圣，道家称之为得道登真，佛教讲见性成佛。
那么，拥有宗教信仰是不是更利于修行呢？答案是肯定的。
其一、有了宗教信仰，就多了个引路人，道家称之为师父，在修行方面，无论修心还是悟道，上师和师父总是能给自己一些指引，以致使自己少走弯路，修行的功夫肯定比自己摸索要好很多。
其二、不同的宗教门派均有传承，所以传承的内容都是先驱者修行过程中总结出来的精华，是被证明切实可行的修行法门。因此，若得到真正的传承，其成就也大。
其三、宗教有戒律，是专为修行设定的。戒律的产生不是为了折磨修行者，而是持守戒律更利于修行，所以才延续至今。不得不说，若真的遵守戒律并倾心修行，果然能让人修成正果。不过可惜的是，因为持守戒律极为困难，所以得大成就者也相对较少，半途而废者较多。
其四、有了宗教信仰，就会相信有一双眼睛在头顶三尺处监视着自己，从而达到自我克制的效果，使人有所畏惧，因为谁也不愿意一些恶事降临到自己身上，因而，对于那些自持力很弱的人来说，宗教信仰非常重要。
其五、道教所传扬的是宇宙终极智慧，虽然能完全通透、领悟智慧的人不是很多。而宗教中所传承的修持方法，正是帮助修行者打通通往这些终极智慧的“任督二脉”的。说白了，只要简单、照着做便可。所谓大道至简，真正的智慧往往简单易懂，只是我们人为地将其想得很复杂而已。
总而言之，即使没有宗教信仰，也要修炼自己。唯有不断修行，才能让自己通达圆融，而完全没有必要为修行贴上宗教的标签。
乌克兰将以第聂伯河为界正式分裂？
第聂伯河将乌克兰分为左右两岸，即“西乌”与“东乌”，更重要的是，这条河还是乌克兰民族与文化的分水岭，以河为界，东乌说俄罗斯语，信仰东正教；西乌主要说乌克兰语，信仰天主教。由于语言，文化及宗教信仰的不同造成两岸人民并不友好，而米国和西方国家正式利用了这一裂痕，挑拨乌克兰民族之间矛盾，培养大批极端民族主义分子，以致发生亚速营屠杀乌东平民的悲剧。
第聂伯河将乌克兰分为左右两岸，即“西乌”与“东乌”，更重要的是，这条河还是乌克兰民族与文化的分水岭，以河为界，东乌说俄罗斯语，信仰东正教；西乌主要说乌克兰语，信仰天主教。由于语言，文化及宗教信仰的不同造成两岸人民并不友好，而米国和西方国家正式利用了这一裂痕，挑拨乌克兰民族之间矛盾，培养大批极端民族主义分子，以致发生亚速营屠杀乌东平民的悲剧。
#佛教[超话]#不論什麼惡，都不要做。大惡是從小惡擴大養成的，若不以小惡為惡，會逐漸失去警覺和反省心，對大惡就不以為意了。能夠不做盡量不做，能夠少做盡量少做。善不論大小，需要做而能夠做的，即應隨喜、隨分、隨力、隨時去做。但好事也分層次，最高的好事，不但使其物質生活沒有問題，而且提昇其精神生活，有智慧、有慈悲，淨化自己、淨化社會。
「自淨其意」要隨時隨地覺察自己的心念是在什麼狀態下。如果出現煩惱，要用觀念及方法來幫忙。使心靈漸漸明淨，貪瞋邪見之火漸漸消滅，便是無私無我的偉大人格顯現。
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摘錄自《智慧一〇〇》七佛通誡
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
諸惡莫作，諸善奉行；
自淨其意，是諸佛教。
──法句經卷下．述佛品
這個偈子相當通俗。唐朝鳥窠道林禪師說它「三歲兒童雖道得」，可惜八十歲的老翁也做不到。實際上這四句話在很多經典中皆可看到，乃是有名的「過去七佛通誡偈」，這是過去的七位佛用來教誡弟子們的話，亦可說這四句話已涵蓋全部佛法的精義。
「諸惡莫作」是消極的持戒；「諸善奉行」是積極的持戒；「自淨其意」是定慧並重、定慧雙修；「是諸佛教」是說一切諸佛都用以上三句話來教導弟子。某些譯本把「諸善奉行」譯成「眾善奉行」，意思是相通的。
有人批評「諸惡莫作，諸善奉行」是天方夜譚；即使是聖賢也不可能一點過失也沒有，而善行無邊無數，怎麼可能做得完？也有人批評「自淨其意」是脫離現實的夢想，因為人心充滿七情六欲、惡念，不善與生俱來，連嬰兒也不能免。所以有人懷疑這三句話有問題，其實這是勸勉我們學著去做，做一點算一點。
「諸惡莫作」，不論什麼惡，都不要做。有人認為大惡不做，小惡無妨，然而大惡是從小惡擴大養成的。此外，若不以小惡為惡，會逐漸失去警覺和反省心，對大惡也就不以為意了。如果知道小惡是什麼，更會知道什麼是大惡。能夠不做盡量不做，能夠少做盡量少做。
「眾善奉行」，道理亦同，善不論大小，凡在手邊、在面前，需要做而能夠做的，即應隨喜、隨分、隨力、隨時去做。但好事也分層次：沒飯吃的人馬上給他飯吃，這是一般的好事；較高的好事是使他經常有飯吃，以後永遠有飯吃；最高的好事，則不但使其物質生活沒有問題，而且提昇其精神生活，有智慧、有慈悲，淨化自己、淨化社會。
「自淨其意」更難，但不是做不到，要隨時隨地覺察自己的心念是在什麼狀態下。如果出現煩惱，要用觀念及方法來幫忙。在信仰的立足點上，當然有佛菩薩來幫我們，在心理轉移的功能上，也有化解煩惱的作用。然在理性的疏導方面，可以使心靈漸漸明淨，貪瞋邪見之火漸漸消滅，便是無私無我的偉大人格顯現。
「自淨其意」要隨時隨地覺察自己的心念是在什麼狀態下。如果出現煩惱，要用觀念及方法來幫忙。使心靈漸漸明淨，貪瞋邪見之火漸漸消滅，便是無私無我的偉大人格顯現。
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摘錄自《智慧一〇〇》七佛通誡
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
諸惡莫作，諸善奉行；
自淨其意，是諸佛教。
──法句經卷下．述佛品
這個偈子相當通俗。唐朝鳥窠道林禪師說它「三歲兒童雖道得」，可惜八十歲的老翁也做不到。實際上這四句話在很多經典中皆可看到，乃是有名的「過去七佛通誡偈」，這是過去的七位佛用來教誡弟子們的話，亦可說這四句話已涵蓋全部佛法的精義。
「諸惡莫作」是消極的持戒；「諸善奉行」是積極的持戒；「自淨其意」是定慧並重、定慧雙修；「是諸佛教」是說一切諸佛都用以上三句話來教導弟子。某些譯本把「諸善奉行」譯成「眾善奉行」，意思是相通的。
有人批評「諸惡莫作，諸善奉行」是天方夜譚；即使是聖賢也不可能一點過失也沒有，而善行無邊無數，怎麼可能做得完？也有人批評「自淨其意」是脫離現實的夢想，因為人心充滿七情六欲、惡念，不善與生俱來，連嬰兒也不能免。所以有人懷疑這三句話有問題，其實這是勸勉我們學著去做，做一點算一點。
「諸惡莫作」，不論什麼惡，都不要做。有人認為大惡不做，小惡無妨，然而大惡是從小惡擴大養成的。此外，若不以小惡為惡，會逐漸失去警覺和反省心，對大惡也就不以為意了。如果知道小惡是什麼，更會知道什麼是大惡。能夠不做盡量不做，能夠少做盡量少做。
「眾善奉行」，道理亦同，善不論大小，凡在手邊、在面前，需要做而能夠做的，即應隨喜、隨分、隨力、隨時去做。但好事也分層次：沒飯吃的人馬上給他飯吃，這是一般的好事；較高的好事是使他經常有飯吃，以後永遠有飯吃；最高的好事，則不但使其物質生活沒有問題，而且提昇其精神生活，有智慧、有慈悲，淨化自己、淨化社會。
「自淨其意」更難，但不是做不到，要隨時隨地覺察自己的心念是在什麼狀態下。如果出現煩惱，要用觀念及方法來幫忙。在信仰的立足點上，當然有佛菩薩來幫我們，在心理轉移的功能上，也有化解煩惱的作用。然在理性的疏導方面，可以使心靈漸漸明淨，貪瞋邪見之火漸漸消滅，便是無私無我的偉大人格顯現。
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