十六世大寶法王 / 什麼樣的人不能稱之為上師
一個上師的責任就是持常地為大家做開示，不管能夠給予的時間是長、是短、重點是不間斷地給予教授指導。我們可能會覺得，人們在閒暇時有較充裕的時間，那真是給予教法最好的機會；但如果大家都沒空或對教法並不感興趣，那就不要講說教法。
事實上，重點是我們不應以時間或地點來區分是否要授課，應該是讓教授能經常地持續下去；即使在場只有一個學生，也應該給予教授指導，如果有成百上千，甚至萬人至百萬人對教法有興趣，一位上師都不應有滿足或沮喪而中斷教法的傳授。佛法教授一定要持續不斷地延續下去，它超越了時間的表相。
另外還有一種情況會出現，可能我們已經修學一段時間了，或完成了一個教法的修持，因此覺得應該停止修持或不再聽聞教法，這並非學法之道。行者應該持續下去，這是菩薩道的修持方式；即使是只能利益你自己一個人，都得繼續修持下去，不能沮喪，要勇往直前。
如果你能百分之百的把生命奉獻給佛法，那麼生活中的每個片刻都是修持，你可以把修持當成生活而不只是去造作。關於如何見到佛法，這個結果建立於個別發心的基礎上，每位行者都有責任——我們應該正確地瞭解佛法，我們對業力要敬畏，因果真實不虛。另外我們要尊重勝義的佛法，並瞭解這就是我們要弘揚和保存的。萬一，人們不尊重勝義的教法，或不信因果的真實性——事實上深信因果也算是勝義的教法，那就無法更進一步地見到佛法的殊勝與究竟。
在此我要先告訴大家，什麼樣的人不能稱之為上師。如果他對名聲很有興趣，教學是為了貪圖利養、求取財富，一個在群眾面前，表現出具有許多良善的品質，看起來像是可以當老師的人，可以這麼說，這是戴著佛法的面具，他隨時會盡可能地表現自己，事實上他裡外不一致，實際情況跟眼前所見完全不同。私底下，他所求的跟一般人一模一樣，別人所擁有的他也全部都想要——他對眾生有分別心，想的都是自己，所有這些負面的狀況他完全具足，完全沒有改變。
非常不幸地，這樣的情況在現今這個世界時常發生，他們把這些負面的影響帶到一般的心靈法道上及心靈修持的朋友間，這促使那些無法分辨誰是上師的人，產生了負面的看法——或許有一天他們遇到了真正的上師，但依於之前不好的親身經歷，而失去與他連結的機會。事實上，現在要能遇到真正的上師並不容易。
因此，如果你遇到了一位朋友，他也是位精神上師，去看看當他有能力的時候，在幫助他自己的同時，是否也願意幫助你，他應該願意幫助你就像幫助他自己一樣。在這樣的時代、這樣的人、就可以被稱之為精神朋友。一位上師應該具備有意願去幫助眾生的品質，同時具有去幫助眾生的能力。上師也有不同的層次，他們以各自不同的能力程度去利益眾生，用不同層次的智慧及強度去嘉惠眾生。
事實上，要細述上師應該具備哪些品質是很困難的。但我們可以總結說，如果一個上師在某些地方能無私地去利益眾生，這樣的就值得被認為是精神朋友也就是上師。
一個上師的責任就是持常地為大家做開示，不管能夠給予的時間是長、是短、重點是不間斷地給予教授指導。我們可能會覺得，人們在閒暇時有較充裕的時間，那真是給予教法最好的機會；但如果大家都沒空或對教法並不感興趣，那就不要講說教法。
事實上，重點是我們不應以時間或地點來區分是否要授課，應該是讓教授能經常地持續下去；即使在場只有一個學生，也應該給予教授指導，如果有成百上千，甚至萬人至百萬人對教法有興趣，一位上師都不應有滿足或沮喪而中斷教法的傳授。佛法教授一定要持續不斷地延續下去，它超越了時間的表相。
另外還有一種情況會出現，可能我們已經修學一段時間了，或完成了一個教法的修持，因此覺得應該停止修持或不再聽聞教法，這並非學法之道。行者應該持續下去，這是菩薩道的修持方式；即使是只能利益你自己一個人，都得繼續修持下去，不能沮喪，要勇往直前。
如果你能百分之百的把生命奉獻給佛法，那麼生活中的每個片刻都是修持，你可以把修持當成生活而不只是去造作。關於如何見到佛法，這個結果建立於個別發心的基礎上，每位行者都有責任——我們應該正確地瞭解佛法，我們對業力要敬畏，因果真實不虛。另外我們要尊重勝義的佛法，並瞭解這就是我們要弘揚和保存的。萬一，人們不尊重勝義的教法，或不信因果的真實性——事實上深信因果也算是勝義的教法，那就無法更進一步地見到佛法的殊勝與究竟。
在此我要先告訴大家，什麼樣的人不能稱之為上師。如果他對名聲很有興趣，教學是為了貪圖利養、求取財富，一個在群眾面前，表現出具有許多良善的品質，看起來像是可以當老師的人，可以這麼說，這是戴著佛法的面具，他隨時會盡可能地表現自己，事實上他裡外不一致，實際情況跟眼前所見完全不同。私底下，他所求的跟一般人一模一樣，別人所擁有的他也全部都想要——他對眾生有分別心，想的都是自己，所有這些負面的狀況他完全具足，完全沒有改變。
非常不幸地，這樣的情況在現今這個世界時常發生，他們把這些負面的影響帶到一般的心靈法道上及心靈修持的朋友間，這促使那些無法分辨誰是上師的人，產生了負面的看法——或許有一天他們遇到了真正的上師，但依於之前不好的親身經歷，而失去與他連結的機會。事實上，現在要能遇到真正的上師並不容易。
因此，如果你遇到了一位朋友，他也是位精神上師，去看看當他有能力的時候，在幫助他自己的同時，是否也願意幫助你，他應該願意幫助你就像幫助他自己一樣。在這樣的時代、這樣的人、就可以被稱之為精神朋友。一位上師應該具備有意願去幫助眾生的品質，同時具有去幫助眾生的能力。上師也有不同的層次，他們以各自不同的能力程度去利益眾生，用不同層次的智慧及強度去嘉惠眾生。
事實上，要細述上師應該具備哪些品質是很困難的。但我們可以總結說，如果一個上師在某些地方能無私地去利益眾生，這樣的就值得被認為是精神朋友也就是上師。
傅首尔那些金句
1.当30岁还在为10块打车资纠结，下雨天没人送伞，放工再晚没人扣问，你就会邃晓,爱不爱有甚么用，营生才是面子。
2.人生海海，又何须在于一时沉浮。
3.当孩子有100颗糖时，他怎样会介怀分享，可当他只要两颗糖，你又凭甚么叫他风雅。
4.一小我悄悄解体，逐步治愈。受伤了，要学会拥抱本身。
5.发展就是你终究会发明，天下上甚么人都有，当你能够或许豪迈的面临他们，具有制怒之力，不再贪图强行改动谁，那将会是本身的重生。管好本身，但行功德，不渡别人。
6.有些人的生存，能够悄悄松松，有些人的生存就是奥运会，生下来就在跑道上，若是不去尽力奔驰，必定会被减少，更况且，纵然起劲奔驰，也一定能克服良多人。
7.藏不住的解体只是伤痕，藏起来的解体才是勋章。
8.伶仃和空虚，是完尤物生的宿命。
9.危险你的人只会重复的危险你，他们基础不会在意你，不要虚耗工夫谅解他，也不要虚耗工夫痛恨他们，然则你本身要在意。
10.我心中有一个宝藏，它空无一物，它代价令媛。
11.流言止于智者，止于不了智障。
12.你要我为了你这棵树，砍尽全部丛林，但是你不肯意信赖，你是我茫茫林海中经心遴选的那一颗。你要我为了你这滴水，淘干全部的陆地，但是你谢绝信赖，你是我弱水三千内里，情有独钟的那一瓢。
13.全部不依不饶，都是画地为牢。
14.不要识破尘世，由于尘世正本就是破的。
15.由于你，我酿成了更好的我，而你一定照样阿谁迥殊好的你。
16.寻求完善是人生至苦，由于人生总有求而不得，只要放马去追你真正想要的，才气放下那些你得不到的。
1.当30岁还在为10块打车资纠结，下雨天没人送伞，放工再晚没人扣问，你就会邃晓,爱不爱有甚么用，营生才是面子。
2.人生海海，又何须在于一时沉浮。
3.当孩子有100颗糖时，他怎样会介怀分享，可当他只要两颗糖，你又凭甚么叫他风雅。
4.一小我悄悄解体，逐步治愈。受伤了，要学会拥抱本身。
5.发展就是你终究会发明，天下上甚么人都有，当你能够或许豪迈的面临他们，具有制怒之力，不再贪图强行改动谁，那将会是本身的重生。管好本身，但行功德，不渡别人。
6.有些人的生存，能够悄悄松松，有些人的生存就是奥运会，生下来就在跑道上，若是不去尽力奔驰，必定会被减少，更况且，纵然起劲奔驰，也一定能克服良多人。
7.藏不住的解体只是伤痕，藏起来的解体才是勋章。
8.伶仃和空虚，是完尤物生的宿命。
9.危险你的人只会重复的危险你，他们基础不会在意你，不要虚耗工夫谅解他，也不要虚耗工夫痛恨他们，然则你本身要在意。
10.我心中有一个宝藏，它空无一物，它代价令媛。
11.流言止于智者，止于不了智障。
12.你要我为了你这棵树，砍尽全部丛林，但是你不肯意信赖，你是我茫茫林海中经心遴选的那一颗。你要我为了你这滴水，淘干全部的陆地，但是你谢绝信赖，你是我弱水三千内里，情有独钟的那一瓢。
13.全部不依不饶，都是画地为牢。
14.不要识破尘世，由于尘世正本就是破的。
15.由于你，我酿成了更好的我，而你一定照样阿谁迥殊好的你。
16.寻求完善是人生至苦，由于人生总有求而不得，只要放马去追你真正想要的，才气放下那些你得不到的。
百岁高僧讲修行心得，颠覆90%的修行人！
修行圈 2022-01-09 19:20
传播上古智慧、灵性与科学、修行、养生、生活。公众号后台点击“往期精彩”，在内容页上面的搜索框输入关键词，即可搜到您想了解的文章。这里有最全的优质内容和资料，给予修行路上更多的启示与帮助。
前言：1942年，释通永老和尚在峨眉山净土宗道场大坪净土禅院出家，他是峨眉山有名的“大坪五通”之一。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚、袁焕仙先生的印证，是峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。释通永老和尚曾经有一段和徒弟间的对话，可谓是当代的禅宗公案，也体现了老和尚修行所悟，值得每个修行人认真看一遍。
佛是怎么成佛的
徒儿：我天天打坐、读经、磕头，这样努力能成佛吗？
师父：成不了。
徒儿：为什么？
师父：因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。
徒儿：佛是怎么成佛的？
师父：佛从来没有想过自己要成佛。
徒儿：佛都想过什么？
师父：佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。
佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。
只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。
而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么，也没有想过自己要成为什么、要得到什么，只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。
佛是做人做出来的
徒儿：所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的，什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道做出来的。
师父：是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说，佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。
徒儿：那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？
师父：不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换。不能成就。
真正的功德在内心
徒儿：那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？
师父：如果感觉到自己在舍，就没有舍。你知道佛舍的是什么吗？
徒儿：是福报和功德吧？
师父：是的。他舍的是无量的德。那你有吗？
徒儿：不知道，或许没有吧？
师父：你知道什么是德吗？
徒儿：不为自己，好好做人，帮助别人。
师父：这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心，所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。
你连相都没有破，哪里有功有德阿？功和德都是在内心的起心动念之中，是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。
因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念，也不去注意起心动念。
恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白，起心动念天天还在犯戒之中！
只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。
所以没有正心真意，没有找到善与德的标准，也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？
什么是真正的“舍”
徒儿：那我也要开始舍心修行了。
师父：你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是什么？
徒儿：舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。
师父：修的内容基础都在这里，你连这个都不知道，只能说你天天在犯戒造业之中。
徒儿身上已经出汗，声音颤微微的说，那就请您指教我吧！
师父慈悲的说：所谓的舍，就是首先要认清自我，从此开始在心中念念都要没有计较，处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。
外在的一切恶意、诽谤、逆境，都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。
所以不可以用对与错来看别人、看问题，而只能以正与邪来要求和把握自己的心，在念念中来放下这个自我。因此，你首先要舍下的
修行圈 2022-01-09 19:20
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前言：1942年，释通永老和尚在峨眉山净土宗道场大坪净土禅院出家，他是峨眉山有名的“大坪五通”之一。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚、袁焕仙先生的印证，是峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。释通永老和尚曾经有一段和徒弟间的对话，可谓是当代的禅宗公案，也体现了老和尚修行所悟，值得每个修行人认真看一遍。
佛是怎么成佛的
徒儿：我天天打坐、读经、磕头，这样努力能成佛吗？
师父：成不了。
徒儿：为什么？
师父：因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。
徒儿：佛是怎么成佛的？
师父：佛从来没有想过自己要成佛。
徒儿：佛都想过什么？
师父：佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。
佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。
只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。
而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么，也没有想过自己要成为什么、要得到什么，只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。
佛是做人做出来的
徒儿：所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的，什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道做出来的。
师父：是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说，佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。
徒儿：那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？
师父：不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换。不能成就。
真正的功德在内心
徒儿：那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？
师父：如果感觉到自己在舍，就没有舍。你知道佛舍的是什么吗？
徒儿：是福报和功德吧？
师父：是的。他舍的是无量的德。那你有吗？
徒儿：不知道，或许没有吧？
师父：你知道什么是德吗？
徒儿：不为自己，好好做人，帮助别人。
师父：这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心，所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。
你连相都没有破，哪里有功有德阿？功和德都是在内心的起心动念之中，是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。
因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念，也不去注意起心动念。
恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白，起心动念天天还在犯戒之中！
只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。
所以没有正心真意，没有找到善与德的标准，也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？
什么是真正的“舍”
徒儿：那我也要开始舍心修行了。
师父：你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是什么？
徒儿：舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。
师父：修的内容基础都在这里，你连这个都不知道，只能说你天天在犯戒造业之中。
徒儿身上已经出汗，声音颤微微的说，那就请您指教我吧！
师父慈悲的说：所谓的舍，就是首先要认清自我，从此开始在心中念念都要没有计较，处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。
外在的一切恶意、诽谤、逆境，都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。
所以不可以用对与错来看别人、看问题，而只能以正与邪来要求和把握自己的心，在念念中来放下这个自我。因此，你首先要舍下的
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