《感怀人间良循社世运行质态之省思启悟：鼓励求胜漫竞争，兜底难境全护撑》宇宙之尘

现实常教念头疼，三六九等已然分。

岁月如何滋味问，有甚喜欢有苦闷。

充世太多无数闻，漫天观论舞纵横。

哪管众生是否肯，上下高低人竞奔。

资源从来无均衡，自古以来史实呈。

圣贤境界达善登，不愿红尘巨裂缝。

心性难平乱欲腾，彼此煎熬拉仇恨。

底线保护务托撑，觉醒懂悟须爱仁。

　　吕祖说
　　
　　自古圣贤仙佛。一而二。二而一者也。然吾语录中。不言仙佛第。言圣贤者何哉。诚以世间无不忠不孝不仁不义之仙佛。亦犹世间无不忠不孝不仁不义之圣贤也。旦使人能行无亏。伦常无忝。则今日可为乾坤肖子。天地之完人。即异日可为洞中仙子。莲座之菩萨矣。况夫儒家之无声无臭。即道家之常清常静也。儒家之不睹不闻。即释家之非空非色也。儒家之曰精曰一曰忠曰恕。即道释家之曰玄曰妙曰慈曰悲。推之克己复礼。何莫非取坎填离之功。尽性践行。何莫非炼己筑基之事。私欲净尽。天理流行。何莫非一念规中万缘息尽之景象。鸢飞鱼跃川流敦化。何莫非三花聚定五气朝元之神情。人只要自问。可以为圣为贤。则无不可以成仙成佛。又何必舍其易而求其难哉。念及此。则谓吾语录为圣贤之功用可也。即谓为仙佛之阶梯亦无不可。
　　 https://t.cn/Ryh0DS7

袁氏世范⊙处己(六)

人议论不足畏
人有出言至善，而或有议之者；人有举事至当，而或有非之者。盖众心难一，众口难齐如此。君子之出言举事，茍揆之吾心，稽之古训，询之贤者，于理无碍，则纷纷之言皆不足恤，亦不必辨。自古圣贤，当代宰辅，一时守令，皆不能免，居乡曲，同为编氓，尤其无所畏，或轻议己，亦何怪焉？大抵指是为非，必妒忌之人，及素有仇怨者，此曹何足以定公论，正当勿恤勿辩也。

奉承之言多奸诈
人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面谀吾而吾喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之所向，先发其端，导而迎之，使人喜其言与己暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大贤，亦甘受其侮而不悟，奈何？

凡事不可过分
人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以为人之畏我，而更求以辱之。为之不已，人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。人有讼人而人不校者，人必有所处也。不可以为人之畏我，而更求以攻之。为之不已，人或出而我辨，恐理亏而不能逃罪也。

盛怒之下，言语慎重
亲戚故旧，人情厚密之时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前日所言，皆他人所凭以为争讼之资。至有失欢之时，不可尽以切实之语加之，恐忿气既平之后，或与之通好结亲，则前言可愧。大抵忿怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓「伤人之言，深于矛戟」是也。俗亦谓「打人莫打膝，道人莫道实」。

与人言语，平心静气
亲戚故旧，因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱历，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓「怒于室者色于市」，方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不怪！故盛怒之际与人言语尤当自警。前辈有言：「诫酒后语，忌食时嗔，忍难耐事，顺自强人。」常能持此，最得便宜。