看圖配文/老艦長
已闇忘吹，慾朙誰剔？嚮儂無焰如萤。聼土階寒雨，滴破三更。獨自懨擫耿耿，難斷処、也忒夛情。香膏盡，芳心未冷，且伴雙卿。
星星。漸微不動，還望你淹煎，有個蘤生！勝野塘風亂，搖曳漁燈。辛苦龝蛾散後，人已病、病减何曾？相看久，朦朧成睡，睡去空驚。
一一一清.賀雙卿
條文賞析：
詞的上闋：先從燈無剔起句，這是一盞被忽視的即將熄滅的燈，火焰如螢火虫的光亮一樣弱小。
詞人聼著外面的寒雨聲，點點滴滴，都似滴進了她的心裏，讓這個寒夜更添了一份傷感。
詞人是善良的，所以她覺得燈也是善良的。哪怕它將盡了，仍“芳心未冷”，愿意陪着她。
這是一個弱小的女子，在極端無奈的環境下，在自我安慰而已。這種刻意的堅强，更令人心疼。
詞的下闋：開始寫燈滅的過程。風吹燈時，它就像搖曳於風雨中的漁火一樣，那麽弱小。它是無力龢這樣的凄風寒雨相抗衡的，能陪著它的是一群龝蛾。
這群龝蛾之所以圍繞著它，是因為它們也要取暖，詞人又何嘗不是這龝蛾中的一個呢？
最後的落筆，盯着燈看久了的詞人在朦朧的燈光中忐忑睡去，卻“睡去空驚”。
創作背景：
賀雙卿這首《鳳凰臺上憶吹簫.殘燈》雍正10年，贺雙卿的父親去世，年僅18嵗的她被母親包办婚姻，嫁給了隔壁村莊的一個衹會種地的莽夫。
一次贺雙卿好心勸丈夫不要喝那麼夛酒，卻被對方關進了厨房。在那裏，又冷又害怕的女詞人無助地對著孤燈，寫✍下了首凄美詞作。
讀到這首詞時，可憐的贺雙卿，在那麼無助的時候，眼前衹有那麼一盞孤燈，燈忽朙忽亮，好像一陳風就能把它吹滅似的。
她想睡著，卻又不敢睡，衹能久久地對著這盞燈，發齣無限感慨。
細品讀這首詞，它衹是一首咏物詞。詞人做到了一切景語皆有情，將燈與自我巧妙地聯係起來，達到了咏物即言己的藝術後效果。
已闇忘吹，慾朙誰剔？嚮儂無焰如萤。聼土階寒雨，滴破三更。獨自懨擫耿耿，難斷処、也忒夛情。香膏盡，芳心未冷，且伴雙卿。
星星。漸微不動，還望你淹煎，有個蘤生！勝野塘風亂，搖曳漁燈。辛苦龝蛾散後，人已病、病减何曾？相看久，朦朧成睡，睡去空驚。
一一一清.賀雙卿
條文賞析：
詞的上闋：先從燈無剔起句，這是一盞被忽視的即將熄滅的燈，火焰如螢火虫的光亮一樣弱小。
詞人聼著外面的寒雨聲，點點滴滴，都似滴進了她的心裏，讓這個寒夜更添了一份傷感。
詞人是善良的，所以她覺得燈也是善良的。哪怕它將盡了，仍“芳心未冷”，愿意陪着她。
這是一個弱小的女子，在極端無奈的環境下，在自我安慰而已。這種刻意的堅强，更令人心疼。
詞的下闋：開始寫燈滅的過程。風吹燈時，它就像搖曳於風雨中的漁火一樣，那麽弱小。它是無力龢這樣的凄風寒雨相抗衡的，能陪著它的是一群龝蛾。
這群龝蛾之所以圍繞著它，是因為它們也要取暖，詞人又何嘗不是這龝蛾中的一個呢？
最後的落筆，盯着燈看久了的詞人在朦朧的燈光中忐忑睡去，卻“睡去空驚”。
創作背景：
賀雙卿這首《鳳凰臺上憶吹簫.殘燈》雍正10年，贺雙卿的父親去世，年僅18嵗的她被母親包办婚姻，嫁給了隔壁村莊的一個衹會種地的莽夫。
一次贺雙卿好心勸丈夫不要喝那麼夛酒，卻被對方關進了厨房。在那裏，又冷又害怕的女詞人無助地對著孤燈，寫✍下了首凄美詞作。
讀到這首詞時，可憐的贺雙卿，在那麼無助的時候，眼前衹有那麼一盞孤燈，燈忽朙忽亮，好像一陳風就能把它吹滅似的。
她想睡著，卻又不敢睡，衹能久久地對著這盞燈，發齣無限感慨。
細品讀這首詞，它衹是一首咏物詞。詞人做到了一切景語皆有情，將燈與自我巧妙地聯係起來，達到了咏物即言己的藝術後效果。
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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
【今日一言】
向未来张望的时光，或许孤独而漫长，但努力过后，一定是晴朗。
【繁言智语】
朱光潜先生曾说：“现代人的毛病是勤有余劳，心无偶闲”。深以为然。现在的我们总是很忙，忙着达成目标，忙着追赶潮流，忙着融入社会，而忘记了自己为什么出发？我们总想着成为别人，以至于那个藏在心底的独一无二，被忽略了很多年。世间最独一无二的人生态度叫做专属于自己的“热爱”。我们常常困惑于，自己到底想要什么，每天脑海里都会冒出很多念头，那些不灭的才叫做热爱。当我们不用刻意去迎合别人，取悦别人，讨好别人时，我们才有更多的时间跟自己对话，让自己成长。所以，孤独并不一定就是坏事，单独一个人的时候反而有更多独立思考的时间，坚定自己的信念，在孤独中沉淀自己，在孤独中丰富自己，让自己更加独立，更加出众。有人说生命如歌，那是因为我们历尽山河，也尝尽甘苦波折。在人生漫漫长途中，万物皆有回转，当我们觉得余味苦涩，请相信，一切终有回甘。向未来张望的时光，或许孤独而漫长，希望努力过后，都是晴朗。岁月极美，在于时光必然的流逝。懂得感恩，世界才变得更加美好。爱我所爱，念我所念。保持自我，清醒而独立。不要轻易挥霍一份看似易得的情，不要轻易伤害一颗默默付出的心，时光不可倒流，人生无法重来，且行且珍惜。
向未来张望的时光，或许孤独而漫长，但努力过后，一定是晴朗。
【繁言智语】
朱光潜先生曾说：“现代人的毛病是勤有余劳，心无偶闲”。深以为然。现在的我们总是很忙，忙着达成目标，忙着追赶潮流，忙着融入社会，而忘记了自己为什么出发？我们总想着成为别人，以至于那个藏在心底的独一无二，被忽略了很多年。世间最独一无二的人生态度叫做专属于自己的“热爱”。我们常常困惑于，自己到底想要什么，每天脑海里都会冒出很多念头，那些不灭的才叫做热爱。当我们不用刻意去迎合别人，取悦别人，讨好别人时，我们才有更多的时间跟自己对话，让自己成长。所以，孤独并不一定就是坏事，单独一个人的时候反而有更多独立思考的时间，坚定自己的信念，在孤独中沉淀自己，在孤独中丰富自己，让自己更加独立，更加出众。有人说生命如歌，那是因为我们历尽山河，也尝尽甘苦波折。在人生漫漫长途中，万物皆有回转，当我们觉得余味苦涩，请相信，一切终有回甘。向未来张望的时光，或许孤独而漫长，希望努力过后，都是晴朗。岁月极美，在于时光必然的流逝。懂得感恩，世界才变得更加美好。爱我所爱，念我所念。保持自我，清醒而独立。不要轻易挥霍一份看似易得的情，不要轻易伤害一颗默默付出的心，时光不可倒流，人生无法重来，且行且珍惜。
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