摄影/摄像，以及任何信息的构建活动，
它的上限首先取决于你的观察力、感知力，然后是表达力。
如今我们很容易看到在「表达」上花大功夫的内容，不管是分享还是作品。
——表达重要吗？
很重要，
——那花大功夫有何问题？
没有问题。
但倘若绝大多数人都看重「表达」、
倘若看重「表达」的分量比「观察」与「认知」要大得多，那问题就大了。
——怎么讲？
比如，你要吹气球，是用氢气、氧气还是普通空气，气球是圆的方的长的还是细的，是吹一个还是吹一片，要组成什么形状或者达到什么功能......
这其中大概有无数种组合，但终归有3个方面是绕不开的：
1. 什么是气球
2. 为什么这么干
3. 这样干有意思吗
我们不妨先从3开始聊起——这样干有意思吗？
如何让一件事物显得有趣，这本身就是一门学问，
你可以从很多维度着手，视觉上听觉上、情感上观念上、
又或者哪怕只是因为闻所未闻的新鲜，都可以，
但如果具体细微到吹气球这件事上面，
很显然，它又能产生大量的可变形式，
好的形式让人感叹：哇呜，气球还能这样！
当大量的人在变着花样倒腾气球力争“新颖”时，
逻辑上来说，重复的概率自然越来越大，
而当更多的人在争先跻身这个圈子时，
很显然，“新颖”变得没那么容易了。
但是“物以稀为贵”嘛，
这反倒让“新颖”显得更有价值，
只是呢，对于观众而言，
新鲜感也会更快褪去，
气球也仍然只是气球，
生活也依然还是生活。
——怎么说着说着有些许消沉、悲凉之意？
你听我继续讲下去。
马戏团的热闹非凡会让你拥有一个愉快的下午吗？
——会。
那马戏团的愉快下午会让你爱怜生命、敬畏自然吗？
——大概...不会，但马戏团不就是去看热闹的，好玩就行，至于上升到那么高？
不至于。但马戏团不至于，歌剧院呢美术馆呢？每天你都会花大量时间所在的那个“网”呢？
——我明白了，你意思是所有地方如果都只传递“新颖”跟有趣，那是远远不够的。
的确是这个意思，当然不全然是悲观，
刚才说的歌剧院美术馆乃至博物馆很多还是有深刻的东西存在的？
——那何以说这么多，还有什么是我未会意的？
问题在于，你每年会去几次歌剧院那样的地方呢？
对今天的多数人而言，每天又有多少时间是不在那张“网”上面的呢？
如果整个“网”传递的信息，都把“新颖”放在了首位，
那多半也意味着，我们绝大多数接受的信息，都只是“新颖”的，
而都是同一类属性的“新颖”，本身就是「缺失新颖」。
——但是，网上的内容除了新颖，也有在传递其他好的价值啊。
当然有，这就要说到前面吹气球的1、2了——什么是气球&为什么这么干：
出于内容完整性的考量，今天普遍的内容都会包含上面两点，
但是更为普遍的是，这些内容的终点里，气球最终还是气球，
“为什么这么干？”，当然也就还是围绕气球能干的功能去了，
或许它还能解决作者生活里出现的相关问题，
但是，一个陌生人用一个气球解决了生活中的一个问题，
这样的内容除了有趣，它对观众还能有什么延伸的机会吗？
现实的情况是，今天网络传播的多数信息里，这些气球都未必是在解决“作者自己的问题”，
他们解决的是“被主流建立的问题”。
——主流是谁？
那就是另一些话题了，关于资本、与贪婪。
最后的局面就是，信息设计者争相吹着各式各样如出一辙的怪诞气球，
它们新颖活力又丧失自己源于生活的深切体验与感知，
而最可悲的是，在观众自己的生活里，它们不吹气球。
可惜啊，
过去的电影/媒体，只是影院里茶余饭后的2小时，
今天的视频/信息，是所有人24小时无间隙的生活。
可是啊，
吹气球，它是一件人人生活中每天都要面临的小事，
它同时也是每个人一生乃至人这个物种重要的大事，
如何吹的新颖别致，它是证明每个人存在过的方式。
摄影/摄像，是今天广泛的一种信息形式；
而信息，是产品、是一种设计，是人类自傲的生存工具；
它铸就了人类绚烂的今天，也决定着人类或善或哀的未来；
它释放出生命对这个世界的观察、感知、与表达，
它绝不该只是今天这个样子。
这应该是我在微博这个平台最后一次敲字了，
所幸是我无法忍受它的浅薄、粗俗与不作为。
纵浪大化中，不喜就掰掰，
安身立命时，可能会回来。
2022.8.17
它的上限首先取决于你的观察力、感知力，然后是表达力。
如今我们很容易看到在「表达」上花大功夫的内容，不管是分享还是作品。
——表达重要吗？
很重要，
——那花大功夫有何问题？
没有问题。
但倘若绝大多数人都看重「表达」、
倘若看重「表达」的分量比「观察」与「认知」要大得多，那问题就大了。
——怎么讲？
比如，你要吹气球，是用氢气、氧气还是普通空气，气球是圆的方的长的还是细的，是吹一个还是吹一片，要组成什么形状或者达到什么功能......
这其中大概有无数种组合，但终归有3个方面是绕不开的：
1. 什么是气球
2. 为什么这么干
3. 这样干有意思吗
我们不妨先从3开始聊起——这样干有意思吗？
如何让一件事物显得有趣，这本身就是一门学问，
你可以从很多维度着手，视觉上听觉上、情感上观念上、
又或者哪怕只是因为闻所未闻的新鲜，都可以，
但如果具体细微到吹气球这件事上面，
很显然，它又能产生大量的可变形式，
好的形式让人感叹：哇呜，气球还能这样！
当大量的人在变着花样倒腾气球力争“新颖”时，
逻辑上来说，重复的概率自然越来越大，
而当更多的人在争先跻身这个圈子时，
很显然，“新颖”变得没那么容易了。
但是“物以稀为贵”嘛，
这反倒让“新颖”显得更有价值，
只是呢，对于观众而言，
新鲜感也会更快褪去，
气球也仍然只是气球，
生活也依然还是生活。
——怎么说着说着有些许消沉、悲凉之意？
你听我继续讲下去。
马戏团的热闹非凡会让你拥有一个愉快的下午吗？
——会。
那马戏团的愉快下午会让你爱怜生命、敬畏自然吗？
——大概...不会，但马戏团不就是去看热闹的，好玩就行，至于上升到那么高？
不至于。但马戏团不至于，歌剧院呢美术馆呢？每天你都会花大量时间所在的那个“网”呢？
——我明白了，你意思是所有地方如果都只传递“新颖”跟有趣，那是远远不够的。
的确是这个意思，当然不全然是悲观，
刚才说的歌剧院美术馆乃至博物馆很多还是有深刻的东西存在的？
——那何以说这么多，还有什么是我未会意的？
问题在于，你每年会去几次歌剧院那样的地方呢？
对今天的多数人而言，每天又有多少时间是不在那张“网”上面的呢？
如果整个“网”传递的信息，都把“新颖”放在了首位，
那多半也意味着，我们绝大多数接受的信息，都只是“新颖”的，
而都是同一类属性的“新颖”，本身就是「缺失新颖」。
——但是，网上的内容除了新颖，也有在传递其他好的价值啊。
当然有，这就要说到前面吹气球的1、2了——什么是气球&为什么这么干：
出于内容完整性的考量，今天普遍的内容都会包含上面两点，
但是更为普遍的是，这些内容的终点里，气球最终还是气球，
“为什么这么干？”，当然也就还是围绕气球能干的功能去了，
或许它还能解决作者生活里出现的相关问题，
但是，一个陌生人用一个气球解决了生活中的一个问题，
这样的内容除了有趣，它对观众还能有什么延伸的机会吗？
现实的情况是，今天网络传播的多数信息里，这些气球都未必是在解决“作者自己的问题”，
他们解决的是“被主流建立的问题”。
——主流是谁？
那就是另一些话题了，关于资本、与贪婪。
最后的局面就是，信息设计者争相吹着各式各样如出一辙的怪诞气球，
它们新颖活力又丧失自己源于生活的深切体验与感知，
而最可悲的是，在观众自己的生活里，它们不吹气球。
可惜啊，
过去的电影/媒体，只是影院里茶余饭后的2小时，
今天的视频/信息，是所有人24小时无间隙的生活。
可是啊，
吹气球，它是一件人人生活中每天都要面临的小事，
它同时也是每个人一生乃至人这个物种重要的大事，
如何吹的新颖别致，它是证明每个人存在过的方式。
摄影/摄像，是今天广泛的一种信息形式；
而信息，是产品、是一种设计，是人类自傲的生存工具；
它铸就了人类绚烂的今天，也决定着人类或善或哀的未来；
它释放出生命对这个世界的观察、感知、与表达，
它绝不该只是今天这个样子。
这应该是我在微博这个平台最后一次敲字了，
所幸是我无法忍受它的浅薄、粗俗与不作为。
纵浪大化中，不喜就掰掰，
安身立命时，可能会回来。
2022.8.17
#阴阳师手游[超话]#
我们简单盘点一下体服活动的buff加点
首先是善逸的群体buff（比较弱）
队伍思路1，善逸普攻拉条，其余队友输出低速
队伍思路2，善逸挂易伤减防，其余队友输出高速
但是再第一天没买buff的情况只有30buff的情况下
依旧是食灵炸是最优解
我们再来看一下属性加成
如最后一张图，也就是说，只要你buff多，你可以很低暴击的输出上去打
其余属性同理
【而一天只有30buff，剩下的buff要勾玉的】
#阴阳师攻略##主播超有料##游亿点意思#
我们简单盘点一下体服活动的buff加点
首先是善逸的群体buff（比较弱）
队伍思路1，善逸普攻拉条，其余队友输出低速
队伍思路2，善逸挂易伤减防，其余队友输出高速
但是再第一天没买buff的情况只有30buff的情况下
依旧是食灵炸是最优解
我们再来看一下属性加成
如最后一张图，也就是说，只要你buff多，你可以很低暴击的输出上去打
其余属性同理
【而一天只有30buff，剩下的buff要勾玉的】
#阴阳师攻略##主播超有料##游亿点意思#
华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
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