彻悟大师希望大家常记这十个人生见思惑，【带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】https://t.cn/A6IBfBG2
彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。

《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】

他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！

指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。

你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴……。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」哈哈哈哈……。

所以就是说， 你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。

还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。

底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。

「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。

所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。

【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】

那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！

怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」

——《讲解莲公开示笔记》
第四会之五

#女生提分手是真的想分手吗#女人和男人不一样，女人往往比较感性，和男人比起来在情感上确实是缺乏成熟和理智的，不管何种性格的女生其实都存在这种现象的。女人喜欢提分手，但是是否真的想分手，总结如下：

1：女人喜欢用分手作为试探，试探男生是否在乎你，挽留你，是否会紧张你，反过来求你别分手，给你很多保证，以后怎样怎样的。这种女生其实是对感情不够自信的，男生爱不爱你因性格而异。有的男生即使你提出很多次他也不会分手，他以为你在闹腾，撒娇，哄哄就好。而有的男生你多次提他会很反感，觉得你反而不在乎他，不够成熟，对感情不屑一顾，因为分手并不好随便说。

2：当女人真正在感情中觉得很累，很卑微，甚至失去自我的时候，是会在多次提出分手之后真正离开的。也许男生因为女生闹腾多次，以为每次只要哄哄，或者即使不哄女孩子终会回来。然而真的有一天，她不再回头，这个时候男人再去挽回，惋惜，为时已晚。
3：很多男女爱情中喜欢闹腾多数因为沟通问题，当然也有性格不合等原因。所以有了一句话，人生若只如初见。所以爱情是要保鲜，要沟通，要相互理解和包容。除非那个他太爱你，或太有责任感。才会无限期的包容你，宠爱你。如果爱就好好爱，如果不爱就离开，多次闹分手对谁都是伤害。
有一天她累了会真的离开，有一天他累了也不会再回来，所以且爱且珍惜。茫茫人海相遇不易，笑着走下去，而不是哭着离去。
如果不是原则性的问题，女人多次提出分手。你要仔细的去思考。问题出在哪里？如果一个女人真的要和你分手的话。会非常的果断，不会多说任何一句话。也不会给你机会去挽留。如果她联系方式并没有给你拉黑，打电话只是不接的话。那么这个就是假分手。你就应该去考虑一下什么原因。然后根据问题的原因对她发动猛烈的攻击，道歉，关心她，或者制造一下小惊喜。这样关系就会缓解慢慢的就会和好如初。
如果一个女人多次提出分手，这种真分手的几率真的不会是很大。因为俗话说的好：“咬人的狗不叫，不咬人的狗乱叫”。女人只是故意跟你制造危机感，让你在乎她关心她。因为这样的女人非常缺乏安全感。你稍稍的冷落她，她就会感觉你不在乎她，然后顺理成章的跟你提出分手。

远方一个老顾客最近来信，说她合伙承包的店铺今年八月份到期了。先前是四家承包。到期以后她想两家承包。现在有一对夫妻打算与她合伙经营。于是，她发来摇卦的结果，问我看看行与不行。我看了她的卦，认为她的计划可能行不通。和那对夫妻合伙的可能不存在。请看她摇的卦。
午月戊申日（寅卯空）
天雷无妄——泽山咸
o戌土妻财”未土妻财
-申金官鬼
-午火子孙世
x辰土妻财-申金官鬼
”寅木兄弟
o子水父母”辰土妻财
这卦有两种走向。一个是申子辰三合水局。被戌土克后去克世爻。另外一种走向是，辰戌相互冲击，失去效力。剩下子水发动克制世爻。无论是哪一种，都是来克世爻。那么会出现什么样的现象呢？一种现象就是人家三方合伙，请她出局。另外一种现象就是，也许另外两方相互争夺，房东一方另有所图。把方子不租给她。说到这里她问，她自己租可以不，我说，只要房东租给你就行。她说，房东只有她认识与其来往。我没有彻底否定她，总应该留有希望不是。