《证道指南》
本文选自第三世多杰羌佛说《般若波罗密多心经讲义》
上述般若经文全予讲解。
今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。
加 行
凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊 直至菩提我皈依
我以所修诸资粮 为利众生愿成佛
于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难急退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土我体正如是理。于无人处静心下来观一切声响。观流水。一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
三聚净戒者：
一、 摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。
二、 摄善法戒。誓修一切善无一善不修。
三、 摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。
于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上。还必需以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
愿诸众生 永具安乐及安乐因。
愿诸众生 永离众苦及众苦因。
愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生 远离贪嗔之心住平等舍。
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一遍。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。
本文选自第三世多杰羌佛说《般若波罗密多心经讲义》
上述般若经文全予讲解。
今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。
加 行
凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊 直至菩提我皈依
我以所修诸资粮 为利众生愿成佛
于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难急退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土我体正如是理。于无人处静心下来观一切声响。观流水。一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
三聚净戒者：
一、 摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。
二、 摄善法戒。誓修一切善无一善不修。
三、 摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。
于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上。还必需以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
愿诸众生 永具安乐及安乐因。
愿诸众生 永离众苦及众苦因。
愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生 远离贪嗔之心住平等舍。
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一遍。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。
聪明人都在布局，普通人在等着疫情解除，这就是区别。
不要什么都等过了再说，等一切都恢复正常了，2020年又过去几个月了……
危机就是转机，好的机会都是蕴藏在危机中，进攻努力是最好的防守，凡是逆袭成长的人，都会增加与时俱进的能力，获 得更 大的生存空间！#情感语录##在家被迫成才的我# https://t.cn/R2WxR3L
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真的不可思议！我长达4年的抑郁服药史竟然如此神奇的结束
小编注：经常有很多身患抑郁症的网友求助，希望他们能够早日脱离苦海！
我怀着有些激动的心情，回忆总结自己长达4年的抑郁服药史竟然如此神奇的结束，让我不得不对大慈大悲地藏王菩萨的慈悲加持身怀感恩，不得不对伟大神奇的佛法深深的鞠躬！在此把我的经历写出来，希望能够帮到更多的抑郁症患者重获新生！
我是一名硕士，2001年毕业后留京工作，不久有了一个可爱的儿子，之后又换了一份比较满意的工作。换工作后，一切都算是比较顺风顺水，领导重视，同事关系融洽，家庭幸福，儿子可爱。不久又买了一处比较宽敞的房子，那一段时间，觉得自己掉在了幸福的漩涡里，我常常感叹自己好像从小到大都没有如此的幸福过。
可是幸福的日子没有多久，我却因为新房装修皮肤过敏患上了皮肤病，好不容易好一些了，又被调到自己不喜欢的科室，从事自己不喜欢的工作，新同事之间的关系也没搞好，新到的办公室又换家具导致房间味道大，我的皮肤病再次来袭，再加上工作不如意，同事关系紧张，我的心情整日只能用郁闷二字来形容。天天都不开心，又对皮肤病担心有余，逐渐的睡眠质量越来越差。到2009年底之前，我用尽了各种方法来治疗我的皮肤病都不见好，后来就去北京东四十条的一家中医院挂了著名皮肤病专家的号开始服用中药。这个大夫的药对我的皮肤病很见效，可是我的睡眠质量确实越来越差了。到2010年3月份，睡眠质量差到极点，思想开始崩溃，我终于倒下了，从此开始了痛苦的抑郁之路。
我曾经无数次的设计过自己了结自己生命的方式。因为我不堪自己的状态给家人带来沉重的包袱。那时候我整日郁郁寡欢，对老公和儿子充满了愧疚，可是就是调节不好，对自己失望至极。我想我的存在只是给亲人带来负担，我实在无法忍受这样的状态。2010年大约是5月份，老公带我去安定医院看病，看心理医生也不管用，后来医生说只能服药来缓解治疗。当时给开的是“美抒玉”。从那以后我就开始了服药。这个药对我的病症还是有缓解的，吃了一段时间后，睡眠及精神状态改善了一些。没想到这个药一服用就停不下来。有两次我觉得自己的状态好多了，不想吃这个药了，就开始减量，谁知一减量就难受，就仿佛又回到以前的状态，没办法，只好继续服用。我有时会跟老公感叹，是不是我一辈子都离不开这个药了？
2014年的4月份，因为机缘巧合，使我有幸相信了佛法，并开始了修行。我知道自己身体的各种不好都是因为自己往昔所造的罪业，有很多可能都和冤亲债主有关。我深深的忏悔自己在往昔所造的各种罪业。并发愿要诵1000部《地藏经》回向给自己的冤亲债主，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令他们业障消除，往生净土。
在我开始诵《地藏经》后,出现了很多感应。我记得特别清楚的是，在我刚诵完第3部时，我突然呕吐不止，那种感觉仿佛要把胆汁都要吐出来，和孕期妈妈的呕吐症状有些像。当时，我在卫生间狂吐不止，把儿子和老公都惊动了，他们忙问我怎么了？我笑着告诉他们，没有任何的不适，只是想吐。吐了好多脏东西出来后，感觉自己的身体是如此的轻松，我知道，这是我诵《地藏经》感应了让我抑郁的冤亲债主，他放过了我。还有就是在我诵《地藏经》时，我的鼻子下面痒得不行，仿佛有很多螨虫的感觉，我都是一边诵经，一边不断的擦啊擦，也不知道到底怎么回事，不诵经时就没有这种痒。后来做了很多神奇有感应的梦。特别印象深刻的是其中有三次梦到我已故去的爷爷(爷爷是偏瘫后自杀身亡)，一次比一次的境况好。第一次是爷爷在一个黑黑的房间里，被封锁，进不去也出不来。第二次爷爷被从黑屋里抬了出来，还是偏瘫状态，第三次梦到爷爷是在我诵97部后，梦到我坐火车去送爷爷，说是爷爷要走了，当时爷爷身体已经完全康复，自己能提水。我还告诉他走时要念阿弥陀佛。从那以后，没再梦到爷爷，我想爷爷应该去了一个好地方。我深深感恩地藏王菩萨的大慈大悲！
诵《地藏经》出现的感应还有好多，每次诵经时，都感觉到头顶有气流，仿佛是有人在我的头顶患处做磁疗，脖子和后背也有类似的感觉。自从2010年抑郁之后，我的身体出现了怕冷怕风的症状，现在开始诵《地藏经》后，经常有感觉寒气外排。相信我的怕冷怕风早晚会痊愈。如果恢复正常后，我一定再写一篇来飨读者，以回报大慈大悲地藏王菩萨的加持。
话说，在我诵经约60多部（20多天）后，我感觉自己这次有信心可以彻底停药了。当时还跟老公说了我的想法。老公反对，他说现在气候不稳定，你过段时间再考虑。我没听他的，悄悄的每次减量，没想到很顺利的就把药完全停下来，几乎没有任何的减药反应，这是不可思议的。因为凡是服用过抗抑郁药的人都知道，这个药在减量甚至停用的时候，身体会有很多的不适，可是我却没有任何的不适。到今天为止，我诵《地藏经》才40多天，刚刚诵到120多部，《地藏经》的作用真是神奇啊！可以说，每次在心情有点波动时，诵《地藏经》已经成为了我的寄托，每次诵完，心情都有法喜充满。
想到自己长达4年的服药历史就此结束，我的心里对大慈大悲的地藏王菩萨，对伟大博深的佛学，除了深深的敬仰感激，还能有什么呢？唯有顶礼膜拜！
在此把我的经历写出来，希望能够帮到更多的抑郁症患者重获新生。
小编注：经常有很多身患抑郁症的网友求助，希望他们能够早日脱离苦海！
我怀着有些激动的心情，回忆总结自己长达4年的抑郁服药史竟然如此神奇的结束，让我不得不对大慈大悲地藏王菩萨的慈悲加持身怀感恩，不得不对伟大神奇的佛法深深的鞠躬！在此把我的经历写出来，希望能够帮到更多的抑郁症患者重获新生！
我是一名硕士，2001年毕业后留京工作，不久有了一个可爱的儿子，之后又换了一份比较满意的工作。换工作后，一切都算是比较顺风顺水，领导重视，同事关系融洽，家庭幸福，儿子可爱。不久又买了一处比较宽敞的房子，那一段时间，觉得自己掉在了幸福的漩涡里，我常常感叹自己好像从小到大都没有如此的幸福过。
可是幸福的日子没有多久，我却因为新房装修皮肤过敏患上了皮肤病，好不容易好一些了，又被调到自己不喜欢的科室，从事自己不喜欢的工作，新同事之间的关系也没搞好，新到的办公室又换家具导致房间味道大，我的皮肤病再次来袭，再加上工作不如意，同事关系紧张，我的心情整日只能用郁闷二字来形容。天天都不开心，又对皮肤病担心有余，逐渐的睡眠质量越来越差。到2009年底之前，我用尽了各种方法来治疗我的皮肤病都不见好，后来就去北京东四十条的一家中医院挂了著名皮肤病专家的号开始服用中药。这个大夫的药对我的皮肤病很见效，可是我的睡眠质量确实越来越差了。到2010年3月份，睡眠质量差到极点，思想开始崩溃，我终于倒下了，从此开始了痛苦的抑郁之路。
我曾经无数次的设计过自己了结自己生命的方式。因为我不堪自己的状态给家人带来沉重的包袱。那时候我整日郁郁寡欢，对老公和儿子充满了愧疚，可是就是调节不好，对自己失望至极。我想我的存在只是给亲人带来负担，我实在无法忍受这样的状态。2010年大约是5月份，老公带我去安定医院看病，看心理医生也不管用，后来医生说只能服药来缓解治疗。当时给开的是“美抒玉”。从那以后我就开始了服药。这个药对我的病症还是有缓解的，吃了一段时间后，睡眠及精神状态改善了一些。没想到这个药一服用就停不下来。有两次我觉得自己的状态好多了，不想吃这个药了，就开始减量，谁知一减量就难受，就仿佛又回到以前的状态，没办法，只好继续服用。我有时会跟老公感叹，是不是我一辈子都离不开这个药了？
2014年的4月份，因为机缘巧合，使我有幸相信了佛法，并开始了修行。我知道自己身体的各种不好都是因为自己往昔所造的罪业，有很多可能都和冤亲债主有关。我深深的忏悔自己在往昔所造的各种罪业。并发愿要诵1000部《地藏经》回向给自己的冤亲债主，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令他们业障消除，往生净土。
在我开始诵《地藏经》后,出现了很多感应。我记得特别清楚的是，在我刚诵完第3部时，我突然呕吐不止，那种感觉仿佛要把胆汁都要吐出来，和孕期妈妈的呕吐症状有些像。当时，我在卫生间狂吐不止，把儿子和老公都惊动了，他们忙问我怎么了？我笑着告诉他们，没有任何的不适，只是想吐。吐了好多脏东西出来后，感觉自己的身体是如此的轻松，我知道，这是我诵《地藏经》感应了让我抑郁的冤亲债主，他放过了我。还有就是在我诵《地藏经》时，我的鼻子下面痒得不行，仿佛有很多螨虫的感觉，我都是一边诵经，一边不断的擦啊擦，也不知道到底怎么回事，不诵经时就没有这种痒。后来做了很多神奇有感应的梦。特别印象深刻的是其中有三次梦到我已故去的爷爷(爷爷是偏瘫后自杀身亡)，一次比一次的境况好。第一次是爷爷在一个黑黑的房间里，被封锁，进不去也出不来。第二次爷爷被从黑屋里抬了出来，还是偏瘫状态，第三次梦到爷爷是在我诵97部后，梦到我坐火车去送爷爷，说是爷爷要走了，当时爷爷身体已经完全康复，自己能提水。我还告诉他走时要念阿弥陀佛。从那以后，没再梦到爷爷，我想爷爷应该去了一个好地方。我深深感恩地藏王菩萨的大慈大悲！
诵《地藏经》出现的感应还有好多，每次诵经时，都感觉到头顶有气流，仿佛是有人在我的头顶患处做磁疗，脖子和后背也有类似的感觉。自从2010年抑郁之后，我的身体出现了怕冷怕风的症状，现在开始诵《地藏经》后，经常有感觉寒气外排。相信我的怕冷怕风早晚会痊愈。如果恢复正常后，我一定再写一篇来飨读者，以回报大慈大悲地藏王菩萨的加持。
话说，在我诵经约60多部（20多天）后，我感觉自己这次有信心可以彻底停药了。当时还跟老公说了我的想法。老公反对，他说现在气候不稳定，你过段时间再考虑。我没听他的，悄悄的每次减量，没想到很顺利的就把药完全停下来，几乎没有任何的减药反应，这是不可思议的。因为凡是服用过抗抑郁药的人都知道，这个药在减量甚至停用的时候，身体会有很多的不适，可是我却没有任何的不适。到今天为止，我诵《地藏经》才40多天，刚刚诵到120多部，《地藏经》的作用真是神奇啊！可以说，每次在心情有点波动时，诵《地藏经》已经成为了我的寄托，每次诵完，心情都有法喜充满。
想到自己长达4年的服药历史就此结束，我的心里对大慈大悲的地藏王菩萨，对伟大博深的佛学，除了深深的敬仰感激，还能有什么呢？唯有顶礼膜拜！
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