食存五观 ：
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 ：
“ 有四食资益众生，
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生，
他的生存是以饮食为其根本保障的，
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然，
本文并不是要向大家介绍吃什么，
如何吃，
而是重新解读一下，
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导，
但其字里行间的智慧与劝勉之语，
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少，
量彼来处
这是说，
当我们看到手中的那一份食物时，
应该思量它的来之不易，
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样，
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候，
是否也曾思其来处呢？
自佛陀勤苦难行、
三祗始证，
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们，
再到耳提面命的教授师讲给我们时，
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢？
若是
“ 受之不谨，
行由何籍 ”？
我们的禅堂、
念佛堂，
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去？
这是对
“ 法食 ” 的冷漠！
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去？
太虚大师曾说 ：
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅，
而非说禅。
然而，
现今国内常年坐香的道场也不过四五家，
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂，
绝大多数都是徒有施设，
无人问津。
再者，
多数学禅的人，
只是停留在语言文字的学术层面，
不是将之作为解决烦恼，
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行，
全缺应供
在应供之时，
应当思考忖度一下自己的道德行持，
是否有所缺失。
若是营三宝事，
克己利人是为圆全，
当受此食。
古有
“ 一日不做，
一日不食 ”，
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损，
就是缺失、
应愧受此食，
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流，
其中心意思就是要名副其实，
当之无愧。
请诸位想一想，
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展，
是离不开教内外的支持和帮助的，
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事，
专搞沽名钓誉 ”，
那么有什么资格接受别人的信任？
当名不符实的真面目被别人识破后，
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎，
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过，
贪等为宗
在吃饭的时候，
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢？
即是对上味起贪，
对中味起痴，
对下味起嗔。
执着以贪为首，
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍，
比如对金钱、
名誉的追逐，
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说，
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中，
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔，
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿，
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢？
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生，
认清当前大势，
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药，
为疗形枯
比丘三名之中，
“ 乞士 ” 意谓 ：
上乞如来法食以资法身，
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药，
来疗养色身，
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用，
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 ：
“ 破执不破法，
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药，
而僧人即是传持佛法的决定性因素，
也就是会给人开方抓药的医生，
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗？
对于常见病有经验吗？
是不是抓了一副救人的药，
反而害了人呢？
《 净名经·佛道品 》云 ：
“ 先以欲钩牵，
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智，
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹，
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便，
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空，
严土化人；
方便将入毕竟空，
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益，
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神，
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”，
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则，
“ 医生 ”
本为救人，
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业，
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 ：
“ 谁知报佛恩，
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭，
其目的都是为了成就无上佛道，
不令佛种断绝，
是为报佛深恩。
诸佛出世，
其本怀也无非是开示悟入佛之知见，
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解，
只要心存有佛道可求的概念，
也可受食；
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥，
而是有更高层次的追求，
是为了众生而成就佛道。
自利利他，
令人始种善根，
于未来劫，
终因此缘，
获得出世。
此处文义明了，
兹不赘言。
总之，
“ 五观若成金易化，
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申，
文义不周，
愿不允者，
权作空响；
若肯者，
也是仁者见仁，
智者见智。
睹此文者，
愿受食时，
五观常成。
食之以后，
犹若维摩诘的香积饭，
尽未来际，
受用不尽，
道化无穷。
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 ：
“ 有四食资益众生，
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生，
他的生存是以饮食为其根本保障的，
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然，
本文并不是要向大家介绍吃什么，
如何吃，
而是重新解读一下，
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导，
但其字里行间的智慧与劝勉之语，
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少，
量彼来处
这是说，
当我们看到手中的那一份食物时，
应该思量它的来之不易，
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样，
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候，
是否也曾思其来处呢？
自佛陀勤苦难行、
三祗始证，
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们，
再到耳提面命的教授师讲给我们时，
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢？
若是
“ 受之不谨，
行由何籍 ”？
我们的禅堂、
念佛堂，
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去？
这是对
“ 法食 ” 的冷漠！
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去？
太虚大师曾说 ：
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅，
而非说禅。
然而，
现今国内常年坐香的道场也不过四五家，
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂，
绝大多数都是徒有施设，
无人问津。
再者，
多数学禅的人，
只是停留在语言文字的学术层面，
不是将之作为解决烦恼，
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行，
全缺应供
在应供之时，
应当思考忖度一下自己的道德行持，
是否有所缺失。
若是营三宝事，
克己利人是为圆全，
当受此食。
古有
“ 一日不做，
一日不食 ”，
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损，
就是缺失、
应愧受此食，
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流，
其中心意思就是要名副其实，
当之无愧。
请诸位想一想，
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展，
是离不开教内外的支持和帮助的，
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事，
专搞沽名钓誉 ”，
那么有什么资格接受别人的信任？
当名不符实的真面目被别人识破后，
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎，
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过，
贪等为宗
在吃饭的时候，
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢？
即是对上味起贪，
对中味起痴，
对下味起嗔。
执着以贪为首，
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍，
比如对金钱、
名誉的追逐，
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说，
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中，
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔，
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿，
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢？
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生，
认清当前大势，
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药，
为疗形枯
比丘三名之中，
“ 乞士 ” 意谓 ：
上乞如来法食以资法身，
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药，
来疗养色身，
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用，
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 ：
“ 破执不破法，
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药，
而僧人即是传持佛法的决定性因素，
也就是会给人开方抓药的医生，
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗？
对于常见病有经验吗？
是不是抓了一副救人的药，
反而害了人呢？
《 净名经·佛道品 》云 ：
“ 先以欲钩牵，
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智，
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹，
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便，
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空，
严土化人；
方便将入毕竟空，
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益，
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神，
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”，
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则，
“ 医生 ”
本为救人，
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业，
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 ：
“ 谁知报佛恩，
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭，
其目的都是为了成就无上佛道，
不令佛种断绝，
是为报佛深恩。
诸佛出世，
其本怀也无非是开示悟入佛之知见，
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解，
只要心存有佛道可求的概念，
也可受食；
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥，
而是有更高层次的追求，
是为了众生而成就佛道。
自利利他，
令人始种善根，
于未来劫，
终因此缘，
获得出世。
此处文义明了，
兹不赘言。
总之，
“ 五观若成金易化，
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申，
文义不周，
愿不允者，
权作空响；
若肯者，
也是仁者见仁，
智者见智。
睹此文者，
愿受食时，
五观常成。
食之以后，
犹若维摩诘的香积饭，
尽未来际，
受用不尽，
道化无穷。
#和对的人恋爱真的会不一样#我一直觉得，最好的爱情，大概就是真正彼此吸引，可以做对方的灵魂伴侣，这样才能经得起时间的考验。
因为在这个世界上，真正能够懂得你的人太少了，那个真正对的人，一定是最懂你的人。
都说，爱你的人不一定懂你，你真正爱的那个人，也不定就能够跟走到最后，只要那个真正对的人，才会开出灵魂之花，伴你一生，懂你所想。
在这个世界上，难得遇到这样的人，遇到了就是一辈子的幸运。在茫茫人海中，能够遇一知己，遇到对的人，是一生所幸。
所以说，真正对的人，在一起就会有这三种感觉。
01、彼此默契，懂得对方的心思
其实，我们在这个世界上会遇到很多人，而有的人的遇见可能就是一场过客，而有的人他会深入你的内心，给你带来惊喜。
不得不说，那个真正对的人，一定是会陪你到最后，懂得你的付出，心疼你，真正理解你的人。
因为每个人的性格，做事的方式都不一样，不见得能够让所有人满意。而真正那个懂你的人，你即使什么话都不说，他也会懂得你的心思。
其实，人与人之间的交往，就是看是否相处默契，一个真正懂你的人，胜过万千过客。
现实生活中，就有的人在一起，却成了最熟悉的陌生人，不得不说，和一个不懂你的人，在一起就是一种折磨和煎熬。
人生本来就不长，不要把时间浪费在不值得的人身上，也不要消耗自己的时间，要和真正懂你，相处默契的人在一起，你的人生才有意义。
02、彼此相处舒服，在一起很放松
在现实生活中，有的人会有两副面孔，一副是在朋友面前，一副是在爱的人面前。可能在外人面前会表现的比较冷漠，不会真正把自己的内心表现出来。
而在爱人面前可能会觉得很放松，那个真正对的人，一定是相处舒服的人。
可现实生活中，就有一些在一起，纯粹就是为了搭伙过日子，互不干涉，这样的感情其实就已经失去了它原本的意义。
婚姻是要找相处舒服，在一起不用担心失去，也不怕对方看不起自己，这样的感情才会长久。
如果两个人在一起，都不能坦诚相待，彼此信任，在一起都防着对方，那这样的感情就是互相折磨。
本来爱情是一件很美好的事情，千万不要为了一个错的人，浪费自己的人生。
所以，在有限的时间里，一定要和真正对的人，相处舒服的人在一起，你才会感觉到美好幸福。
03、彼此欣赏，相互依赖
都说，爱一人容易，相守难。因为一段感情开始的时候都是美好，那时都会把自己最好的一面表现出来，看到的都是地方的优点。
而在一起久了，可能缺点就绷不住了，这时候就是一段感情最艰难的时候。
如果一个人不能能够欣赏你的优点，还能接受你的缺点，对你宽容，甚至会给足你信心，依赖你，对于这样的人，才是你应该要找的人。
毕竟长久的生活，不是靠一时的喜欢就可以的，要真正包容依赖对方，给他信心和力量，那么对方也会更加珍惜你。
爱从来都是相互的，不是一个人的事情。而真正那个对的人，就会懂得这个道理，会懂得发现你不为人知的一面，欣赏你好的一面。
同时还能接受你坏的一面，和你一起去改变，进步，变成更好的自己。
所以说，真正的爱从来都不是说说而已，而是深入内心的认知你，欣赏你。
总结：
其实，两个人在一起，爱得有多深不重要，重要的是彼此理解，愿意相互靠近。
只有真正走进一个人的心里，才知道他的心意，就能判定对方是不是自己想要的那个人对的人。
而真正对的人，其实就是懂你，理解，欣赏，包容你的人，遇到这样的人是一辈子的幸运，要好好珍惜。
因为在这个世界上，真正能够懂得你的人太少了，那个真正对的人，一定是最懂你的人。
都说，爱你的人不一定懂你，你真正爱的那个人，也不定就能够跟走到最后，只要那个真正对的人，才会开出灵魂之花，伴你一生，懂你所想。
在这个世界上，难得遇到这样的人，遇到了就是一辈子的幸运。在茫茫人海中，能够遇一知己，遇到对的人，是一生所幸。
所以说，真正对的人，在一起就会有这三种感觉。
01、彼此默契，懂得对方的心思
其实，我们在这个世界上会遇到很多人，而有的人的遇见可能就是一场过客，而有的人他会深入你的内心，给你带来惊喜。
不得不说，那个真正对的人，一定是会陪你到最后，懂得你的付出，心疼你，真正理解你的人。
因为每个人的性格，做事的方式都不一样，不见得能够让所有人满意。而真正那个懂你的人，你即使什么话都不说，他也会懂得你的心思。
其实，人与人之间的交往，就是看是否相处默契，一个真正懂你的人，胜过万千过客。
现实生活中，就有的人在一起，却成了最熟悉的陌生人，不得不说，和一个不懂你的人，在一起就是一种折磨和煎熬。
人生本来就不长，不要把时间浪费在不值得的人身上，也不要消耗自己的时间，要和真正懂你，相处默契的人在一起，你的人生才有意义。
02、彼此相处舒服，在一起很放松
在现实生活中，有的人会有两副面孔，一副是在朋友面前，一副是在爱的人面前。可能在外人面前会表现的比较冷漠，不会真正把自己的内心表现出来。
而在爱人面前可能会觉得很放松，那个真正对的人，一定是相处舒服的人。
可现实生活中，就有一些在一起，纯粹就是为了搭伙过日子，互不干涉，这样的感情其实就已经失去了它原本的意义。
婚姻是要找相处舒服，在一起不用担心失去，也不怕对方看不起自己，这样的感情才会长久。
如果两个人在一起，都不能坦诚相待，彼此信任，在一起都防着对方，那这样的感情就是互相折磨。
本来爱情是一件很美好的事情，千万不要为了一个错的人，浪费自己的人生。
所以，在有限的时间里，一定要和真正对的人，相处舒服的人在一起，你才会感觉到美好幸福。
03、彼此欣赏，相互依赖
都说，爱一人容易，相守难。因为一段感情开始的时候都是美好，那时都会把自己最好的一面表现出来，看到的都是地方的优点。
而在一起久了，可能缺点就绷不住了，这时候就是一段感情最艰难的时候。
如果一个人不能能够欣赏你的优点，还能接受你的缺点，对你宽容，甚至会给足你信心，依赖你，对于这样的人，才是你应该要找的人。
毕竟长久的生活，不是靠一时的喜欢就可以的，要真正包容依赖对方，给他信心和力量，那么对方也会更加珍惜你。
爱从来都是相互的，不是一个人的事情。而真正那个对的人，就会懂得这个道理，会懂得发现你不为人知的一面，欣赏你好的一面。
同时还能接受你坏的一面，和你一起去改变，进步，变成更好的自己。
所以说，真正的爱从来都不是说说而已，而是深入内心的认知你，欣赏你。
总结：
其实，两个人在一起，爱得有多深不重要，重要的是彼此理解，愿意相互靠近。
只有真正走进一个人的心里，才知道他的心意，就能判定对方是不是自己想要的那个人对的人。
而真正对的人，其实就是懂你，理解，欣赏，包容你的人，遇到这样的人是一辈子的幸运，要好好珍惜。
菩萨是什么样子的呢？
在《普门品》里提到，观世音菩萨为了普度众生，于是“应以何身得度者，即现何身而为说法”，让自己化身成千百亿，也就有了千百亿种样貌。我们在遇到一些不大喜欢的人、事、物时，常常会视其为业障；
其实，那些来启发你的慈悲心、帮助你在人生的菩提道上有所增长的人、事、物，或许正是菩萨的化身。因此，我们应该以另一种眼光，看待一些不大喜欢的人、事、物，也许那就是菩萨的样子。
在《普门品》里提到，观世音菩萨为了普度众生，于是“应以何身得度者，即现何身而为说法”，让自己化身成千百亿，也就有了千百亿种样貌。我们在遇到一些不大喜欢的人、事、物时，常常会视其为业障；
其实，那些来启发你的慈悲心、帮助你在人生的菩提道上有所增长的人、事、物，或许正是菩萨的化身。因此，我们应该以另一种眼光，看待一些不大喜欢的人、事、物，也许那就是菩萨的样子。
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