我始终相信缘分,更深信不疑有缘懂得珍惜的两个人,哪怕偶然的误会或是迷失,哪怕围着世界兜一个圈,仍旧会找到彼此。也或许是因为我们都成熟了,有些感情要经历一个过程才会历久弥新,而这个过程,就是一个渐行、渐悟、渐醒的过程,这是一个我们必经的过程,没有这个过程,我们不可能成熟。也或许这个成熟是相对的,不是绝对的。因为通常情况下,人一定要走到某个阶段时的醒悟才是比较深刻的,这是经验与教训换来的,是用痛苦与遗憾换来的,是我们用人生积累的宝贵财富,你说呢?
小乘四果与二十八天
(以下文字为网络转载,绝大部分内容如法,仅极少部分表述不太精准,也就懒得再修改了。)
小乘证果有四种,分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
1、须陀洹果:又称入流果、预流果,四果中之初果。若能永断身见、戒取、疑三结,则得须陀洹果,不堕恶道。
这一类已经不是凡夫了,只能算圣人里面位次最低,刚刚入圣人之流。要能真正能够进入圣人的地位,佛在经上告诉我们,必须要断“三界八十八品见惑”,三界也就是欲界、色界、无色界,这个惑就是迷惑、烦恼。但是证得须陀洹果还在六道里头,因为还有缘没断,但是不会堕恶道,只会在三善道。佛经上说七次往返,只要天上人间七次往来,他就超越六道证得阿罗汉果,所以他位不会退只是时间问题!
2、斯陀含果:又称一来果、更来果,四果中之第二果。须陀洹能常思维身非我、受为苦、心无常、法无我。依正思惟所得正见断恶修善,持戒、布施,贪、嗔、痴三结减轻。则得斯陀含果。
“斯陀含”是小乘二果,用我们的意思来说叫做“一来”。上面说到七次往返,顾名思义他还要到人间来一趟,因为他有一个错误的思想,欲界有三品没断掉。他跟欲界还有缘分,所以叫一来必须有一次往来。所以必须把见思烦恼都断尽,要把执着断掉,才能成就阿罗汉果。
3、阿那含果:又称不来果、不还果。四果中之第三果。须陀洹继续依正思维精进勤修。得贪、嗔、痴三结尽断,不复再起。则得阿那含果。
“阿那含”是三果,翻作做“不来”,这个不来是什么意思呢?不到人间来了,不到欲界来了。但他还在色界这个范围里面。
4、阿罗汉果:四果中之最后一果。阿罗汉果众生烦恼断尽,不复六道生死轮回。
所谓六道轮回并非指的色身的生灭。而是业报苦蕴身。如《中阿含经》言:“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
阿那含继续依正思惟精进勤修。断除色界、无色界诸念;断无明结、骄慢结;具足四谛智慧。则得阿罗汉果。
“四果阿罗汉”,阿可以翻作无的意思,阿罗汉就是“不生”、也有“杀贼”、“应供”含义。这些意思就是断尽一切烦恼,见思烦恼通通都断尽了。上面“贼”这个贼不是指贼人,佛菩萨教导我们不杀生要有慈悲心,这里的这个贼指的是我们的烦恼。总的来说意思是我们要对于“世出世间一切法都不再执着”,佛把见思烦恼比做贼因为见思烦恼把我们的自性智慧、自性的性德都给障碍住了。佛在经中有说:“一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执着而不能证得”。
我们不能小瞧了阿罗汉,佛法讲他们已经脱离了六道轮回,他们只是放下了执着,但是妄想分别都还有所以叫阿罗汉。菩萨那就放下了更多了没有分别和执着,但是还有一点妄想那就是菩萨。佛是圆满的,是所有一切都彻底放下!佛的智慧对整个宇宙人生真相都能有准确无误的了解,到了如来果地那就是究竟圆满的智慧具足一切智、道种智、一切种智。
上面说的是证果的圣人,如果没有证果,那就还受六道轮回之苦,那三善道里的天人也是要修行才能往生的。下面先简单说一下天人的情况,后在详细说说每一个天是怎么样子的。
我们常说的三界,是欲界;色界;无色界的总称。欲界六天,色界十八天,无色界四天,天界总计有二十八层天。
欲界六天:即为四天王天;仞利天;夜摩天;兜率天;乐变化天;他化自在天。天人有淫、食、睡三欲。
四天王天,只要人们能布施,不犯杀戒,孝顺父母,死后就可以到四天王天居住。当寿命终了,就得降级到人界。此天1日夜合人间50年,此天宫天人寿命500岁(合人间约900万年)。天人淫、食、睡同人间。天人身净有大光明,心常欢喜,无不适意事。
忉利天:忉利天的天王名叫帝释。此天1日夜合人间100年,此天人寿命一千岁(合人间约3600万年)行淫同人间,衣食随念而来。
夜摩天:在这天里以莲花的开合来分昼夜,赤莲开的时候是白天,白连开的时候是晚上,在这里,日月的光芒已经照不到了。此天人寿命2000岁(合人间1.46亿年)。此天的天人还有淫欲。
兜率陀天:兜率陀的意思是"知足",凡是能够知足,没有口过,存心孝悌,再加上作公益,修福德的人死了之后就可以到这里来。有内外二院。内院为弥勒净土,外院天人所居,此天人寿命4000岁,约合人间5.7亿年。
化乐天:生在这重天里的人可以转变自己的外貌,忽隐忽现,凭着神力可以随心所欲的变化。此天人寿命8000岁,约合人间23亿年。
他化自在天:是欲界六天之王,在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐,寿命有一万六千岁,这里的一昼夜在人间是一千六百年。天人寿命相当于人间92亿年。
色界18天
天人身体银白色,宫殿金色,赤白光色互相辉映,故名色界。以禅悦为食。众生只有色相,无男女形,无淫欲事,不着衣服,形相皆同。此天人寿命甚长,以劫计算。一劫约人间1千零70亿年。
色界由低往高,大抵可分为:初禅三天;二禅三天;三禅三天; 四禅四天;五重天。总计十八天。“初禅三天”:统称梵天。天王名“尸弃”,为大梵天王。因无量清净,故名梵天。
(1) 梵众天:天人寿命半劫2) 梵辅天3)大梵天
(2)“二禅”三天。 包括:少光天:天人寿命2劫。无量光天。光音天:人类最初由此天而来。天人以口发光为语,寿命8劫。
(3)“三禅”三天:包括:少净天;无量净天;偏净天:天人寿命64劫。
(4)“四禅”四天:天人寿命500劫。 可分为福生天;福爱天在此岐分为:广果天与无想天。
(5)五重天:无外道居住,统称净居天。可分为:无烦天:寿命1000劫。无热天;善见天;善现天;色究竟天:天人寿命16000劫。大自在天——位在色究竟天的中央, 着十位菩萨,称为大自在天王。
无色界4天
乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。可分为:
(1)空处天(又称无边处天)。定心与虚空相应,舍厌世间,觉身为碍。销碍入空,寿命2万劫。
(2)识处天:唯留阿赖耶识。
(3)无所有处天
(4)非想非非想处天:留阿赖耶识的后缘,又称不回心钝阿罗汉,寿命8万大劫。但依旧未能脱离生死轮回。 https://t.cn/RTv4Kyo
(以下文字为网络转载,绝大部分内容如法,仅极少部分表述不太精准,也就懒得再修改了。)
小乘证果有四种,分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
1、须陀洹果:又称入流果、预流果,四果中之初果。若能永断身见、戒取、疑三结,则得须陀洹果,不堕恶道。
这一类已经不是凡夫了,只能算圣人里面位次最低,刚刚入圣人之流。要能真正能够进入圣人的地位,佛在经上告诉我们,必须要断“三界八十八品见惑”,三界也就是欲界、色界、无色界,这个惑就是迷惑、烦恼。但是证得须陀洹果还在六道里头,因为还有缘没断,但是不会堕恶道,只会在三善道。佛经上说七次往返,只要天上人间七次往来,他就超越六道证得阿罗汉果,所以他位不会退只是时间问题!
2、斯陀含果:又称一来果、更来果,四果中之第二果。须陀洹能常思维身非我、受为苦、心无常、法无我。依正思惟所得正见断恶修善,持戒、布施,贪、嗔、痴三结减轻。则得斯陀含果。
“斯陀含”是小乘二果,用我们的意思来说叫做“一来”。上面说到七次往返,顾名思义他还要到人间来一趟,因为他有一个错误的思想,欲界有三品没断掉。他跟欲界还有缘分,所以叫一来必须有一次往来。所以必须把见思烦恼都断尽,要把执着断掉,才能成就阿罗汉果。
3、阿那含果:又称不来果、不还果。四果中之第三果。须陀洹继续依正思维精进勤修。得贪、嗔、痴三结尽断,不复再起。则得阿那含果。
“阿那含”是三果,翻作做“不来”,这个不来是什么意思呢?不到人间来了,不到欲界来了。但他还在色界这个范围里面。
4、阿罗汉果:四果中之最后一果。阿罗汉果众生烦恼断尽,不复六道生死轮回。
所谓六道轮回并非指的色身的生灭。而是业报苦蕴身。如《中阿含经》言:“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
阿那含继续依正思惟精进勤修。断除色界、无色界诸念;断无明结、骄慢结;具足四谛智慧。则得阿罗汉果。
“四果阿罗汉”,阿可以翻作无的意思,阿罗汉就是“不生”、也有“杀贼”、“应供”含义。这些意思就是断尽一切烦恼,见思烦恼通通都断尽了。上面“贼”这个贼不是指贼人,佛菩萨教导我们不杀生要有慈悲心,这里的这个贼指的是我们的烦恼。总的来说意思是我们要对于“世出世间一切法都不再执着”,佛把见思烦恼比做贼因为见思烦恼把我们的自性智慧、自性的性德都给障碍住了。佛在经中有说:“一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执着而不能证得”。
我们不能小瞧了阿罗汉,佛法讲他们已经脱离了六道轮回,他们只是放下了执着,但是妄想分别都还有所以叫阿罗汉。菩萨那就放下了更多了没有分别和执着,但是还有一点妄想那就是菩萨。佛是圆满的,是所有一切都彻底放下!佛的智慧对整个宇宙人生真相都能有准确无误的了解,到了如来果地那就是究竟圆满的智慧具足一切智、道种智、一切种智。
上面说的是证果的圣人,如果没有证果,那就还受六道轮回之苦,那三善道里的天人也是要修行才能往生的。下面先简单说一下天人的情况,后在详细说说每一个天是怎么样子的。
我们常说的三界,是欲界;色界;无色界的总称。欲界六天,色界十八天,无色界四天,天界总计有二十八层天。
欲界六天:即为四天王天;仞利天;夜摩天;兜率天;乐变化天;他化自在天。天人有淫、食、睡三欲。
四天王天,只要人们能布施,不犯杀戒,孝顺父母,死后就可以到四天王天居住。当寿命终了,就得降级到人界。此天1日夜合人间50年,此天宫天人寿命500岁(合人间约900万年)。天人淫、食、睡同人间。天人身净有大光明,心常欢喜,无不适意事。
忉利天:忉利天的天王名叫帝释。此天1日夜合人间100年,此天人寿命一千岁(合人间约3600万年)行淫同人间,衣食随念而来。
夜摩天:在这天里以莲花的开合来分昼夜,赤莲开的时候是白天,白连开的时候是晚上,在这里,日月的光芒已经照不到了。此天人寿命2000岁(合人间1.46亿年)。此天的天人还有淫欲。
兜率陀天:兜率陀的意思是"知足",凡是能够知足,没有口过,存心孝悌,再加上作公益,修福德的人死了之后就可以到这里来。有内外二院。内院为弥勒净土,外院天人所居,此天人寿命4000岁,约合人间5.7亿年。
化乐天:生在这重天里的人可以转变自己的外貌,忽隐忽现,凭着神力可以随心所欲的变化。此天人寿命8000岁,约合人间23亿年。
他化自在天:是欲界六天之王,在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐,寿命有一万六千岁,这里的一昼夜在人间是一千六百年。天人寿命相当于人间92亿年。
色界18天
天人身体银白色,宫殿金色,赤白光色互相辉映,故名色界。以禅悦为食。众生只有色相,无男女形,无淫欲事,不着衣服,形相皆同。此天人寿命甚长,以劫计算。一劫约人间1千零70亿年。
色界由低往高,大抵可分为:初禅三天;二禅三天;三禅三天; 四禅四天;五重天。总计十八天。“初禅三天”:统称梵天。天王名“尸弃”,为大梵天王。因无量清净,故名梵天。
(1) 梵众天:天人寿命半劫2) 梵辅天3)大梵天
(2)“二禅”三天。 包括:少光天:天人寿命2劫。无量光天。光音天:人类最初由此天而来。天人以口发光为语,寿命8劫。
(3)“三禅”三天:包括:少净天;无量净天;偏净天:天人寿命64劫。
(4)“四禅”四天:天人寿命500劫。 可分为福生天;福爱天在此岐分为:广果天与无想天。
(5)五重天:无外道居住,统称净居天。可分为:无烦天:寿命1000劫。无热天;善见天;善现天;色究竟天:天人寿命16000劫。大自在天——位在色究竟天的中央, 着十位菩萨,称为大自在天王。
无色界4天
乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。可分为:
(1)空处天(又称无边处天)。定心与虚空相应,舍厌世间,觉身为碍。销碍入空,寿命2万劫。
(2)识处天:唯留阿赖耶识。
(3)无所有处天
(4)非想非非想处天:留阿赖耶识的后缘,又称不回心钝阿罗汉,寿命8万大劫。但依旧未能脱离生死轮回。 https://t.cn/RTv4Kyo
《法王晋美彭措传》
神游小兜率天
提到梦,每个人都不会感到陌生。可是,在梦中自在畅游佛刹,与佛菩萨如常人对话般交谈,这样的梦境对普通人来说,可能就是一件比较遥远的事了。下面叙述的法王这一梦境,想必一般人不会漠然视之。
《法王著作》中记载:
1992年(水猴年)10月1日午夜,我睡在自己寝室里,半梦半醒的境界中,一位可爱的童子来到我面前,看上去他只有16岁左右,头上像现在的某些孩童一样扎着几个发鬏,身上穿着绸缎衣裳,并佩戴珍宝饰品,玲珑剔透的模样令人百看不厌。他脆声地对我说:“我俩一起到外面游览一番吧。”“我现在重病缠身,身体十分沉重,行走都有困难,你是谁呀?”“我是与你相处已久的朋友,叫无比智慧童子。你不要顾虑重重,如果你走不动,我可以背你。”说完牵着我的手,我也未加思索,毫不迟疑地跟在他后面。
我们翻越了许多前所未见的崇山峻岭,来到一个环境幽美的岩洞前,一眼看到托嘎如意宝坐在那里,他与临圆寂时一样十分庄严。我兴奋无比,生起猛烈信心,顿时一切敏锐的分别念戛然而止,愣住了。
当我转过神儿来,便问:“上师,您不是很早以前就圆寂了吗?当年我们师徒诀别时我才24岁,如今我已到垂暮之年,幻身也是丑陋不堪、腐朽衰弱,您却与从前一模一样,既未年轻也未衰老,这到底是怎么回事?”
上师幽默地说:“这即是‘何者皆不成立中何者皆可显现’之理呀,难道你不懂吗?哈哈!”
我忧伤地说:“大恩上师,我被心脏病折磨得有些心神不宁,尤其现在染上了一种十分严重、无法确诊的疾患,请您给我吹气加持一下吧。”
上师带着惊讶的口吻说:“哎哟,原来在所有的事情中,你最重视的是自己的病啊!”
听了此话,我顿觉羞愧难当,惭愧地说道:
呜呼祈求大悲怙主尊,慈悲垂视恶业劣缘我,
虽自久时已发菩提心,然却注重自利诚惭愧。
说着说着,泪水止不住地涌出。
上师慈爱地安慰我:这一点没什么,在修学菩提的道路上,必须披上勇猛精进的铠甲。我们父子碰碰头,我为你念诵一偈愿词:
有寂善聚唯一因,珍宝殊胜菩提心,
愿你自然生起后,成就弘法利众业。
边说边爱抚地与我碰头……我有些激动,心想:我要永远呆在上师身边。
正当这时,那位童子不满地说:“不要将自现执为实有。走吧,走吧!”又领着我来到一处茂密的森林中,那里一位悦意的小天子居坐中央,四周围绕着无数声闻缘觉、菩萨众。
我轻声地问童子:“这是什么地方啊?这位本师是谁呢?这些眷属又是从哪里来的?”
童子回答:“此处被称为小兜率天,这位本师是弥勒菩萨的太子,这些眷属全部是一来菩萨,虽然以往他们曾多次在您等面前发愿往生极乐世界,但因舍法罪与无间罪的业障而暂时转生在这里,自此定会往生极乐世界的。”
我不解地问:“据说欲界天人无有精、血,只能通过散气享受男女欲乐,弥勒菩萨怎么可能有太子呢?”
他启发我说:“无者不生,有缘即生,这不就是他的因吗?”
我立刻明白了,小天子即是真正的弥勒怙主。于是上前礼拜,恭敬祈祷:
众生怙主佛补处,恒时任运现慈悲,
浊世说法我依处,顶礼童子天尊您!
接着我又问道:“昨天,我所提出关于发心方面的几个命题(立宗)是否正确呢?”
弥勒菩萨答言:“言词上虽有一些疏漏不妥之处,但意义上与我的意趣极为相符。”
我又问道:“那么,明天安排智者们研讨‘加行道有无分别’一题,对此说法各异,究竟密意到底是怎样的呢?”
弥勒菩萨笑着说:“研究、讨论加行道的分别念有什么用呢,即使不懂此理,也不会障碍获得圣道,还不如专修大圆满好。
呵呵,我是在开玩笑。我的论著中对此有阐述:‘三轮何分别,许为所知障。’如果能将此等论典中的上下意义融会贯通,还有什么不好理解的呢。关于这一点,狮子贤论师也作了详细论述,不妨认真参阅。”
我继续请教:“对于您《现观庄严论》的密意,藏地的智者、愚者们众说纷纭,莫衷一是,不知您究竟的意趣何在?请明示。”
他慈爱地说:“我很久以来就想宣说,可时机尚未成熟,一直拖延至今。”说完伸出右手为我摸顶,一边加持一边诵道:
愿具善缘士夫你,不久光临兜率天,
无数菩萨同欢聚,此深广法当授你。
说罢便消失不见了。
无比智慧童子如前一样将我送回到自己的床榻上,叮咛道:“你好好地睡吧,切切莫忘此行之深义,定要铭刻于心!”
第二天清晨醒来,云游的情景记忆犹新。
…………待续
神游小兜率天
提到梦,每个人都不会感到陌生。可是,在梦中自在畅游佛刹,与佛菩萨如常人对话般交谈,这样的梦境对普通人来说,可能就是一件比较遥远的事了。下面叙述的法王这一梦境,想必一般人不会漠然视之。
《法王著作》中记载:
1992年(水猴年)10月1日午夜,我睡在自己寝室里,半梦半醒的境界中,一位可爱的童子来到我面前,看上去他只有16岁左右,头上像现在的某些孩童一样扎着几个发鬏,身上穿着绸缎衣裳,并佩戴珍宝饰品,玲珑剔透的模样令人百看不厌。他脆声地对我说:“我俩一起到外面游览一番吧。”“我现在重病缠身,身体十分沉重,行走都有困难,你是谁呀?”“我是与你相处已久的朋友,叫无比智慧童子。你不要顾虑重重,如果你走不动,我可以背你。”说完牵着我的手,我也未加思索,毫不迟疑地跟在他后面。
我们翻越了许多前所未见的崇山峻岭,来到一个环境幽美的岩洞前,一眼看到托嘎如意宝坐在那里,他与临圆寂时一样十分庄严。我兴奋无比,生起猛烈信心,顿时一切敏锐的分别念戛然而止,愣住了。
当我转过神儿来,便问:“上师,您不是很早以前就圆寂了吗?当年我们师徒诀别时我才24岁,如今我已到垂暮之年,幻身也是丑陋不堪、腐朽衰弱,您却与从前一模一样,既未年轻也未衰老,这到底是怎么回事?”
上师幽默地说:“这即是‘何者皆不成立中何者皆可显现’之理呀,难道你不懂吗?哈哈!”
我忧伤地说:“大恩上师,我被心脏病折磨得有些心神不宁,尤其现在染上了一种十分严重、无法确诊的疾患,请您给我吹气加持一下吧。”
上师带着惊讶的口吻说:“哎哟,原来在所有的事情中,你最重视的是自己的病啊!”
听了此话,我顿觉羞愧难当,惭愧地说道:
呜呼祈求大悲怙主尊,慈悲垂视恶业劣缘我,
虽自久时已发菩提心,然却注重自利诚惭愧。
说着说着,泪水止不住地涌出。
上师慈爱地安慰我:这一点没什么,在修学菩提的道路上,必须披上勇猛精进的铠甲。我们父子碰碰头,我为你念诵一偈愿词:
有寂善聚唯一因,珍宝殊胜菩提心,
愿你自然生起后,成就弘法利众业。
边说边爱抚地与我碰头……我有些激动,心想:我要永远呆在上师身边。
正当这时,那位童子不满地说:“不要将自现执为实有。走吧,走吧!”又领着我来到一处茂密的森林中,那里一位悦意的小天子居坐中央,四周围绕着无数声闻缘觉、菩萨众。
我轻声地问童子:“这是什么地方啊?这位本师是谁呢?这些眷属又是从哪里来的?”
童子回答:“此处被称为小兜率天,这位本师是弥勒菩萨的太子,这些眷属全部是一来菩萨,虽然以往他们曾多次在您等面前发愿往生极乐世界,但因舍法罪与无间罪的业障而暂时转生在这里,自此定会往生极乐世界的。”
我不解地问:“据说欲界天人无有精、血,只能通过散气享受男女欲乐,弥勒菩萨怎么可能有太子呢?”
他启发我说:“无者不生,有缘即生,这不就是他的因吗?”
我立刻明白了,小天子即是真正的弥勒怙主。于是上前礼拜,恭敬祈祷:
众生怙主佛补处,恒时任运现慈悲,
浊世说法我依处,顶礼童子天尊您!
接着我又问道:“昨天,我所提出关于发心方面的几个命题(立宗)是否正确呢?”
弥勒菩萨答言:“言词上虽有一些疏漏不妥之处,但意义上与我的意趣极为相符。”
我又问道:“那么,明天安排智者们研讨‘加行道有无分别’一题,对此说法各异,究竟密意到底是怎样的呢?”
弥勒菩萨笑着说:“研究、讨论加行道的分别念有什么用呢,即使不懂此理,也不会障碍获得圣道,还不如专修大圆满好。
呵呵,我是在开玩笑。我的论著中对此有阐述:‘三轮何分别,许为所知障。’如果能将此等论典中的上下意义融会贯通,还有什么不好理解的呢。关于这一点,狮子贤论师也作了详细论述,不妨认真参阅。”
我继续请教:“对于您《现观庄严论》的密意,藏地的智者、愚者们众说纷纭,莫衷一是,不知您究竟的意趣何在?请明示。”
他慈爱地说:“我很久以来就想宣说,可时机尚未成熟,一直拖延至今。”说完伸出右手为我摸顶,一边加持一边诵道:
愿具善缘士夫你,不久光临兜率天,
无数菩萨同欢聚,此深广法当授你。
说罢便消失不见了。
无比智慧童子如前一样将我送回到自己的床榻上,叮咛道:“你好好地睡吧,切切莫忘此行之深义,定要铭刻于心!”
第二天清晨醒来,云游的情景记忆犹新。
…………待续
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