《楞严经》内守幽闲犹为法尘分别影事
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
任嘉伦现身浙江宁波，湖边拍戏被众多女粉丝偶遇，网友问：还在吗
在这个颜值当道的时代，长得好看的人确实比较容易混得开，虽然经常会听到这样一句话“不以貌取人”，但实际上这不过是一句空话罢了，对于那些长得好看的帅哥美女们，大家是真的发自心底地喜欢。
社会在发展，时代在进步，特别是随着化妆品和美容相机的普及，一些所谓的网红们也开始在事业上混得风生水起，博得了一批又一批“榜一大哥”们的欢心，有些网红们的人气甚至还超越了娱乐圈的明星们，简直令人感觉不可思议。
当提到“任嘉伦”这个名字的时候，可能一些上了年纪的网友们并不知所言是谁，但是对于喜欢追剧的小迷妹们而言，这个名字真的是太过于熟悉了，任嘉伦不仅演技相当精湛，而且颜值又高，长得干干净净的样子，看起来就像是一个阳光大男人，一般的女孩子们对任嘉伦根本就没什么抵抗力。
在浙江宁波东钱湖旅游度假区，由于受到了特殊原因的影响，这里的人流量明显比之前少了很多，或许也正是为了趁着这样的机会，任嘉伦也来到了这个风景区拍戏，据说任嘉伦这一次现身浙江宁波，是为了拍摄电视剧《暮色心约》，而他的合作对象还是个大美女杨颖。
通过网友拍摄的画面可以看出，当天的任嘉伦穿了一身黑，上衣、裤子和外套都是黑色的，唯独鞋子是白色的，当时他正在景区的湖边拍戏，左手拿着一沓文件，右手拿着手机正在打电话，也给人一种正在非常努力入戏的既视感。
其实任嘉伦的演技是毋庸置疑的，但是听说这一次他的女搭档是杨颖时，很多观众，包括喜欢任嘉伦的嘉人们都有些担忧，毕竟杨颖最擅长的还是综艺节目，再加上她以往也出演过一些影视剧作品，但是却反响平平，并没有泛起太大的火花，所以众人们的担忧并非不无道理。
如今的任嘉伦已经过了33周岁的生日，但是他看上去却一副身材瘦弱的样子，再加上他的发型也很年轻、洋气，当天所穿的衣服又有点紧身，所以看起来并不像是已经33岁的样子，更像是一个刚刚没出道多久的“小鲜肉”。
众所周知，娱乐圈是一个寸土寸金的地方，很多明星们只要随便接一部电视剧或电影，哪怕只是一个品牌代言，就可以赚得盆满钵满，他们的收入对于普通的上班族来说更像是天文数字一样的存在，正因为如此，这些明星们平日里也更舍得在保养这样的事情上下足功夫。
在现实生活当中，一个男人到了33岁这样的年纪，也正是“上有老下有小”的时候，这时候的压力也是最大的，无论是在照料家庭方面，还是在工作方面，都容不得有任何闪失，很多男人一不小心就吃成了大腹便便的样子，根本就没有多余的时间用来锻炼或保持身材。
不过了解任嘉伦的人都知道，他的身材之所以显得这么瘦弱，那是因为他向来都喜欢做运动，无论是篮球，还是乒乓球，对他来说都是小菜一碟，哪怕娱乐圈的工作被排得满满当当的，他依然还是会挤出时间来锻炼身体，平时的任嘉伦也是一个非常自律的大男孩。
任嘉伦如今能够在事业上混得这么顺风顺水，其实背后更离不开妻子聂欢的默默付出，男人在外面努力打拼事业，而作为妻子的聂欢却主动放弃自己的演员事业，一心一意地为任嘉伦照顾好家庭，现在的任嘉伦在事业上取得了这么好的成绩，也不枉聂欢的一片良苦用心了。
相信很多人也曾听说过这样一句话“男人有钱就变坏”，特别是在娱乐圈这样美女如云的地方，很多男演员在拍戏的过程中也把持不住，借着“因戏生情”这样的理由去背叛爱情或者家庭，当然这样的做法肯定是不对的，相信任嘉伦并没那么做。
当任嘉伦在湖边拍戏的时候，其实旁边除了有专门负责拍摄的工作人员之外，还有一些围观的路人和女粉丝们，就是在这么嘈杂的环境中，任嘉伦的演技并没有受到任何影响，他依然还在很专心地打着电话，并绕过停在路边的商务轿车，整个拍戏的过程都非常顺利，当然这和任嘉伦精湛的演技和丰富的拍摄经验也是息息相关的。
或许是为了防止剧透的原因，在拍摄间隙任嘉伦一行人走动的时候，还有一位专门负责打伞的男工作人员，他走在最前面，并将一把大伞妥妥地挡在任嘉伦的侧面，本以为这样的举动可以确保万无一失，但殊不知粉丝和围观的人是真的很多，最后还是防不胜防了。
尽管明星拍戏这样的事情已经屡见不鲜，但是对于一些普通人来说，这样的机会并不多见，特别是一些比较疯狂的追星族们，这些人为了能够见到自己所喜欢的爱豆，可以说是无所不用其极，当然也会非常珍惜这样难得的大好时机。
毫不意外的是，这一次任嘉伦在宁波拍戏，还是被很多热情的女粉丝们偶遇了，在任嘉伦和工作人员们走动的过程中，这些女粉丝们更是很自觉地站成了一排，还纷纷拿出手机进行拍摄，有些女粉丝还由于站得时间太长，有点疲惫了，索性就直接坐在绿油油的草地上，但这一点也没有妨碍到她们看帅哥任嘉伦。
不得不强调的一点是，追星可以被理解，但是小编建议还是要保持足够理智的，特别是在这种关键时刻，还是尽量减少人员聚集的概率为好，如果确实有喜欢的明星艺人，那么大大方方地去观看他们出演的作品就行了，真的没有必要千里迢迢地去到现场，只是为了能够看到所谓的明星一眼，那也是非常不值当的。
在看到这么多女粉丝偶遇任嘉伦后，其实很多网友们也表现得极其兴奋，甚至还有一些浙江宁波的网友问：还在吗？这些网友们无非就是想要亲临现场，面对面地去感受一回大明星任嘉伦的风采罢了，虽然这样的想法并不提倡，但这也是人之常情。
除了这一次还在拍摄中的电视剧《暮色心约》，任嘉伦还出演了不少其他的电视剧，像《蓝焰突击》、《一生一世》和《锦衣之下》等，都是一些非常好看的作品，他也凭借着不凡的演技获得了观众们的一致好评，相信这一次他也一定不会令大家失望的。
说实话，你看好任嘉伦和杨颖这一对CP吗？
在这个颜值当道的时代，长得好看的人确实比较容易混得开，虽然经常会听到这样一句话“不以貌取人”，但实际上这不过是一句空话罢了，对于那些长得好看的帅哥美女们，大家是真的发自心底地喜欢。
社会在发展，时代在进步，特别是随着化妆品和美容相机的普及，一些所谓的网红们也开始在事业上混得风生水起，博得了一批又一批“榜一大哥”们的欢心，有些网红们的人气甚至还超越了娱乐圈的明星们，简直令人感觉不可思议。
当提到“任嘉伦”这个名字的时候，可能一些上了年纪的网友们并不知所言是谁，但是对于喜欢追剧的小迷妹们而言，这个名字真的是太过于熟悉了，任嘉伦不仅演技相当精湛，而且颜值又高，长得干干净净的样子，看起来就像是一个阳光大男人，一般的女孩子们对任嘉伦根本就没什么抵抗力。
在浙江宁波东钱湖旅游度假区，由于受到了特殊原因的影响，这里的人流量明显比之前少了很多，或许也正是为了趁着这样的机会，任嘉伦也来到了这个风景区拍戏，据说任嘉伦这一次现身浙江宁波，是为了拍摄电视剧《暮色心约》，而他的合作对象还是个大美女杨颖。
通过网友拍摄的画面可以看出，当天的任嘉伦穿了一身黑，上衣、裤子和外套都是黑色的，唯独鞋子是白色的，当时他正在景区的湖边拍戏，左手拿着一沓文件，右手拿着手机正在打电话，也给人一种正在非常努力入戏的既视感。
其实任嘉伦的演技是毋庸置疑的，但是听说这一次他的女搭档是杨颖时，很多观众，包括喜欢任嘉伦的嘉人们都有些担忧，毕竟杨颖最擅长的还是综艺节目，再加上她以往也出演过一些影视剧作品，但是却反响平平，并没有泛起太大的火花，所以众人们的担忧并非不无道理。
如今的任嘉伦已经过了33周岁的生日，但是他看上去却一副身材瘦弱的样子，再加上他的发型也很年轻、洋气，当天所穿的衣服又有点紧身，所以看起来并不像是已经33岁的样子，更像是一个刚刚没出道多久的“小鲜肉”。
众所周知，娱乐圈是一个寸土寸金的地方，很多明星们只要随便接一部电视剧或电影，哪怕只是一个品牌代言，就可以赚得盆满钵满，他们的收入对于普通的上班族来说更像是天文数字一样的存在，正因为如此，这些明星们平日里也更舍得在保养这样的事情上下足功夫。
在现实生活当中，一个男人到了33岁这样的年纪，也正是“上有老下有小”的时候，这时候的压力也是最大的，无论是在照料家庭方面，还是在工作方面，都容不得有任何闪失，很多男人一不小心就吃成了大腹便便的样子，根本就没有多余的时间用来锻炼或保持身材。
不过了解任嘉伦的人都知道，他的身材之所以显得这么瘦弱，那是因为他向来都喜欢做运动，无论是篮球，还是乒乓球，对他来说都是小菜一碟，哪怕娱乐圈的工作被排得满满当当的，他依然还是会挤出时间来锻炼身体，平时的任嘉伦也是一个非常自律的大男孩。
任嘉伦如今能够在事业上混得这么顺风顺水，其实背后更离不开妻子聂欢的默默付出，男人在外面努力打拼事业，而作为妻子的聂欢却主动放弃自己的演员事业，一心一意地为任嘉伦照顾好家庭，现在的任嘉伦在事业上取得了这么好的成绩，也不枉聂欢的一片良苦用心了。
相信很多人也曾听说过这样一句话“男人有钱就变坏”，特别是在娱乐圈这样美女如云的地方，很多男演员在拍戏的过程中也把持不住，借着“因戏生情”这样的理由去背叛爱情或者家庭，当然这样的做法肯定是不对的，相信任嘉伦并没那么做。
当任嘉伦在湖边拍戏的时候，其实旁边除了有专门负责拍摄的工作人员之外，还有一些围观的路人和女粉丝们，就是在这么嘈杂的环境中，任嘉伦的演技并没有受到任何影响，他依然还在很专心地打着电话，并绕过停在路边的商务轿车，整个拍戏的过程都非常顺利，当然这和任嘉伦精湛的演技和丰富的拍摄经验也是息息相关的。
或许是为了防止剧透的原因，在拍摄间隙任嘉伦一行人走动的时候，还有一位专门负责打伞的男工作人员，他走在最前面，并将一把大伞妥妥地挡在任嘉伦的侧面，本以为这样的举动可以确保万无一失，但殊不知粉丝和围观的人是真的很多，最后还是防不胜防了。
尽管明星拍戏这样的事情已经屡见不鲜，但是对于一些普通人来说，这样的机会并不多见，特别是一些比较疯狂的追星族们，这些人为了能够见到自己所喜欢的爱豆，可以说是无所不用其极，当然也会非常珍惜这样难得的大好时机。
毫不意外的是，这一次任嘉伦在宁波拍戏，还是被很多热情的女粉丝们偶遇了，在任嘉伦和工作人员们走动的过程中，这些女粉丝们更是很自觉地站成了一排，还纷纷拿出手机进行拍摄，有些女粉丝还由于站得时间太长，有点疲惫了，索性就直接坐在绿油油的草地上，但这一点也没有妨碍到她们看帅哥任嘉伦。
不得不强调的一点是，追星可以被理解，但是小编建议还是要保持足够理智的，特别是在这种关键时刻，还是尽量减少人员聚集的概率为好，如果确实有喜欢的明星艺人，那么大大方方地去观看他们出演的作品就行了，真的没有必要千里迢迢地去到现场，只是为了能够看到所谓的明星一眼，那也是非常不值当的。
在看到这么多女粉丝偶遇任嘉伦后，其实很多网友们也表现得极其兴奋，甚至还有一些浙江宁波的网友问：还在吗？这些网友们无非就是想要亲临现场，面对面地去感受一回大明星任嘉伦的风采罢了，虽然这样的想法并不提倡，但这也是人之常情。
除了这一次还在拍摄中的电视剧《暮色心约》，任嘉伦还出演了不少其他的电视剧，像《蓝焰突击》、《一生一世》和《锦衣之下》等，都是一些非常好看的作品，他也凭借着不凡的演技获得了观众们的一致好评，相信这一次他也一定不会令大家失望的。
说实话，你看好任嘉伦和杨颖这一对CP吗？
因此树叶也是树的母亲。
因为树叶是通过树茎与树连接在一起的，
它们之间的交流是显而易见的。
我们不再有一根茎把我们与母亲联系在一起。
但是当我们处在她子宫里的时候，
我们有一根非常长的茎
（ 一条脐带 ），
我们所需要的氧气和营养物质就是通过这条茎传送给我们的。
不幸的是，
在我们称之为生日的那一天，
它被剪掉了，
而我们得到一个错觉，
即我们是独立的。
这是一个错误。
我们继续依赖母亲有很长一段时间，
我们还有其它几位母亲。
大地是我们的母亲。
我们有很多茎把我们和我们的母亲大地联系在一起。
有一个茎把我们与云联系在一起。
如果没有云，
我们就没有水喝。
在我们的身体构成中，
至少有百分之七十的水，
因而连接云和我们之间的茎就真的存在了。
我们与河流、
森林、
伐木工人以及农民之间的情形都是如此。
成百上千的茎把我们和宇宙间的每件事物都联系在一起，
因此，
我们才存在。
你看到了你和我之间的联系了吗？
如果你不存在，
我也就不存在了，
这是肯定的。
如果你还没有看到它，
那么你就再深入地观察一下，
我相信你会看到的。
正如我所说过的，
这不是哲学。
你必须真的自己去看。
我问这片树叶，
它是否感到害怕，
因为秋天了，
其它的树叶都落了。
它告诉我，
“ 不，
整个春夏期间我都充满了生机。
我努力地工作着，
帮助着滋养这棵树，
我的很大一部分已经溶入到这棵树中。
请不要说我只是树叶这个形象，
因为树叶这个形象只是我的极小一部分。
我是整棵树。
我知道我已经在这棵树里，
而且在我回归土壤的时候，
我将继续滋养这棵树。
这就是为什么我不焦虑的原因。
当我脱离树枝飘向地面时，
我会向树挥手，
告诉她，
‘ 我们很快就会再见面的 ’。”
突然，
我看见了一种智慧，
非常像
《 心经 》中
所包含的那种智慧。
你必须去体察生命。
你不应该说
“ 树叶的生命 ”，
你只能这样说
“ 树叶里的生命 ” 和
“ 树里的生命 ”。
我的生命只是生命，
你可以在我这里也可以在树那里看到它。
那天有一阵风吹过，
一会儿之后，
我看见那片树叶脱离了树枝，
飘落到地上。
它快乐地飘舞着，
因为当它飘落的时候，
它看到了他已经在树里面了。
它很幸福。
我垂下了头，
我知道我们可以从这片叶身上学到很多东西，
因为它不害怕 ——
它知道，
一切事物都无生无死。
天空中的云也不会害怕。
时间到了，
云就会变成雨。
变成雨，
落下来，
喧哗着，
成为密西西比河、
亚马孙河或湄公河的一部分，
或者落在蔬菜上，
后来成为人的一部分，
这些都是很有乐趣的。
这是一次令人非常兴奋的奇遇。
云知道，
如果它落到地面上，
它可能会成为海洋的一部分。
所以云不害怕。
只有人才感到害怕。
海洋中的波浪有始有终，
有生有灭，
但是观音菩萨告诉我们波浪是空的。
波浪全体是水，
但是波浪空掉了一个孤立的自我。
因为风和水的存在，
波浪这种色才成为可能。
如果波浪只看到它现有的有始有终的形色，
它就会害怕生死。
但是如果波浪看到它同时是水，
并把自己同水统一起来，
那么它就可以从生死中解脱出来。
每一个波浪产生了，
然后又消失了，
但是水却摆脱了生灭。
当我还是孩子的时候，
我经常玩一个万花筒。
我拿一根筒管和几片毛玻璃，
一点一点地转动，
就可以看到很多奇妙的景象。
每一次我用手指轻轻地拨动一下，
一个景象就会消失，
而另一个景象就会出现。
当第一个景象消失的时候，
我根本不会哭，
因为我知道没有任何东西受到损失，
另一个美丽的景象总是随之而来。
如果你是波浪，
你与水成为了一体，
用水的眼睛来看世界，
那么你就不会害怕起起伏伏了。
但是请不要满足于推度，
或者把我的话当成事物本身。
你必须进入其中，
体味它，
并与它融为一体。
你可以通过禅观来达到这一点，
你不仅仅要在禅堂里修禅观，
还要把它贯彻到你的日常生活当中去。
当你做饭、
打扫房间、
走路的过程中，
你可以观察事物并努力从空观的角度来看透它们的本质。
空是一个乐观的字眼，
它一点也不悲观。
当观音菩萨行深般若波罗蜜多的时候，
他能看到事物的空性，
突然间，
他超越了所有的恐惧和痛苦。
我曾经看到过有人面带微笑，
安详地离开人世，
因为他们明白生与死仅仅是大海上面的波浪，
就像万花筒中的一个景象。
于是你就会明白，
我们可以从
云、
水、
波浪、
树叶和万花筒中学到很多东西。
从宇宙中所有其它事物那里，
也是如此。
如果你仔细地观察事物，
足够地深入，
你就会发现互即互入的秘密。
一旦你看到了它，
你将不再会屈从于恐惧 ——
对生的恐惧或对死的恐惧。
生死只是我们心中的妄念，
并且这些妄念与现实不相符。
这就像上和下的概念一样，
当我们举起手来的时候，
我们很肯定这是上，
当我们垂下手的时候，
说这是下。
天堂是上，
地狱是下。
但是坐在地球另一面的人们肯定不会同意的，
因为上下的观念不适用于整个宇宙，
就像生死的观念一样。
那么请继续往回看，
你将会看到你一直就存在着。
让我们一起来看，
并融入树叶的生命当中去，
这样我们就可以与树叶成为一体了。
让我们融入进去，
与云或者与波浪成为一体。
认识到我们作为水的本质，
这样我们就可以摆脱恐惧。
如果我们非常深入地观察的话，
我们将会超越生死。
明天我将继续存在，
但是你要非常留心才能看到我。
我将会是一朵花，
或者是一片树叶。
我将存在于这些形色中，
并向你打招呼。
如果你足够留心，
你将会辨认出我并问候我，
我将会非常高兴。
（ 摘录自一行禅师
《 与生命相约 》）
因为树叶是通过树茎与树连接在一起的，
它们之间的交流是显而易见的。
我们不再有一根茎把我们与母亲联系在一起。
但是当我们处在她子宫里的时候，
我们有一根非常长的茎
（ 一条脐带 ），
我们所需要的氧气和营养物质就是通过这条茎传送给我们的。
不幸的是，
在我们称之为生日的那一天，
它被剪掉了，
而我们得到一个错觉，
即我们是独立的。
这是一个错误。
我们继续依赖母亲有很长一段时间，
我们还有其它几位母亲。
大地是我们的母亲。
我们有很多茎把我们和我们的母亲大地联系在一起。
有一个茎把我们与云联系在一起。
如果没有云，
我们就没有水喝。
在我们的身体构成中，
至少有百分之七十的水，
因而连接云和我们之间的茎就真的存在了。
我们与河流、
森林、
伐木工人以及农民之间的情形都是如此。
成百上千的茎把我们和宇宙间的每件事物都联系在一起，
因此，
我们才存在。
你看到了你和我之间的联系了吗？
如果你不存在，
我也就不存在了，
这是肯定的。
如果你还没有看到它，
那么你就再深入地观察一下，
我相信你会看到的。
正如我所说过的，
这不是哲学。
你必须真的自己去看。
我问这片树叶，
它是否感到害怕，
因为秋天了，
其它的树叶都落了。
它告诉我，
“ 不，
整个春夏期间我都充满了生机。
我努力地工作着，
帮助着滋养这棵树，
我的很大一部分已经溶入到这棵树中。
请不要说我只是树叶这个形象，
因为树叶这个形象只是我的极小一部分。
我是整棵树。
我知道我已经在这棵树里，
而且在我回归土壤的时候，
我将继续滋养这棵树。
这就是为什么我不焦虑的原因。
当我脱离树枝飘向地面时，
我会向树挥手，
告诉她，
‘ 我们很快就会再见面的 ’。”
突然，
我看见了一种智慧，
非常像
《 心经 》中
所包含的那种智慧。
你必须去体察生命。
你不应该说
“ 树叶的生命 ”，
你只能这样说
“ 树叶里的生命 ” 和
“ 树里的生命 ”。
我的生命只是生命，
你可以在我这里也可以在树那里看到它。
那天有一阵风吹过，
一会儿之后，
我看见那片树叶脱离了树枝，
飘落到地上。
它快乐地飘舞着，
因为当它飘落的时候，
它看到了他已经在树里面了。
它很幸福。
我垂下了头，
我知道我们可以从这片叶身上学到很多东西，
因为它不害怕 ——
它知道，
一切事物都无生无死。
天空中的云也不会害怕。
时间到了，
云就会变成雨。
变成雨，
落下来，
喧哗着，
成为密西西比河、
亚马孙河或湄公河的一部分，
或者落在蔬菜上，
后来成为人的一部分，
这些都是很有乐趣的。
这是一次令人非常兴奋的奇遇。
云知道，
如果它落到地面上，
它可能会成为海洋的一部分。
所以云不害怕。
只有人才感到害怕。
海洋中的波浪有始有终，
有生有灭，
但是观音菩萨告诉我们波浪是空的。
波浪全体是水，
但是波浪空掉了一个孤立的自我。
因为风和水的存在，
波浪这种色才成为可能。
如果波浪只看到它现有的有始有终的形色，
它就会害怕生死。
但是如果波浪看到它同时是水，
并把自己同水统一起来，
那么它就可以从生死中解脱出来。
每一个波浪产生了，
然后又消失了，
但是水却摆脱了生灭。
当我还是孩子的时候，
我经常玩一个万花筒。
我拿一根筒管和几片毛玻璃，
一点一点地转动，
就可以看到很多奇妙的景象。
每一次我用手指轻轻地拨动一下，
一个景象就会消失，
而另一个景象就会出现。
当第一个景象消失的时候，
我根本不会哭，
因为我知道没有任何东西受到损失，
另一个美丽的景象总是随之而来。
如果你是波浪，
你与水成为了一体，
用水的眼睛来看世界，
那么你就不会害怕起起伏伏了。
但是请不要满足于推度，
或者把我的话当成事物本身。
你必须进入其中，
体味它，
并与它融为一体。
你可以通过禅观来达到这一点，
你不仅仅要在禅堂里修禅观，
还要把它贯彻到你的日常生活当中去。
当你做饭、
打扫房间、
走路的过程中，
你可以观察事物并努力从空观的角度来看透它们的本质。
空是一个乐观的字眼，
它一点也不悲观。
当观音菩萨行深般若波罗蜜多的时候，
他能看到事物的空性，
突然间，
他超越了所有的恐惧和痛苦。
我曾经看到过有人面带微笑，
安详地离开人世，
因为他们明白生与死仅仅是大海上面的波浪，
就像万花筒中的一个景象。
于是你就会明白，
我们可以从
云、
水、
波浪、
树叶和万花筒中学到很多东西。
从宇宙中所有其它事物那里，
也是如此。
如果你仔细地观察事物，
足够地深入，
你就会发现互即互入的秘密。
一旦你看到了它，
你将不再会屈从于恐惧 ——
对生的恐惧或对死的恐惧。
生死只是我们心中的妄念，
并且这些妄念与现实不相符。
这就像上和下的概念一样，
当我们举起手来的时候，
我们很肯定这是上，
当我们垂下手的时候，
说这是下。
天堂是上，
地狱是下。
但是坐在地球另一面的人们肯定不会同意的，
因为上下的观念不适用于整个宇宙，
就像生死的观念一样。
那么请继续往回看，
你将会看到你一直就存在着。
让我们一起来看，
并融入树叶的生命当中去，
这样我们就可以与树叶成为一体了。
让我们融入进去，
与云或者与波浪成为一体。
认识到我们作为水的本质，
这样我们就可以摆脱恐惧。
如果我们非常深入地观察的话，
我们将会超越生死。
明天我将继续存在，
但是你要非常留心才能看到我。
我将会是一朵花，
或者是一片树叶。
我将存在于这些形色中，
并向你打招呼。
如果你足够留心，
你将会辨认出我并问候我，
我将会非常高兴。
（ 摘录自一行禅师
《 与生命相约 》）
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