我们的生命有没有活力?是不是有青春的气息?生理上有没有欲念?有没有阳气发动的现象? 假使都没有就完全衰老了。衰老了就是命将绝矣,在《易经》属于游魂之卦,就是魂游墟墓之间。那么要如何返老还童?如何培养自己?老年的人或者年轻身体衰弱的人,抗衰抗老只有一个秘诀,就是“静”,养静。什么思想也没有,但不是昏睡,心境很清明,头脑很清楚,等于动物的冬眠。养多少时间不一定,看年龄关系,至少一个周期七天。七天下来,等到青春的气息恢复了,阳气发动啦!千万不要动欲念啊!有了男女关系的欲念一配合就完了!
所以道家讲性命双修,就等于佛家的心性念头。这个作用要分辨得清楚,没有一点杂念,没有一点恶念,也没有一点邪念,没有一点不正之念,这个时候等到一阳来复,正子时位置到了,阳气就恢复了。只要你这样一次能够把握得住,还不要说每次,一次能够把握得住,祛病延年之药就在你手上,就有把握。
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斋戒、沐浴、清净,万缘放下,什么都不理,这也就是温养了,就好像婴儿刚刚生下来,放在温室里保养。这个时候阳气一来,只宜温养之,这就叫做子午温养,像培养幼苗、婴儿一样。怎么培养?不增不减,顺其自然。 孟子讲“养吾浩然之气”,不可揠苗助长,不能帮助它,帮助就不是温养了。一个乡下人种稻子,天天看,看不出稻子长高,他就用手拔一下,长高了,稻子也死了,这就叫揠苗助长。许多人做工夫都在“揠苗助长”,刚刚有一点对了,一下子发光了,以为得了道,然后要加工,又吃补药又练气功,这样那样都加上去,结果发光变成发暗了。所以这个时候不能揠苗,不能帮助,只是看住,这是温养。换句话说,就是佛经所讲的“照见”,观自在菩萨那个“照”,“观”就已经在温养中了。
所以道家讲性命双修,就等于佛家的心性念头。这个作用要分辨得清楚,没有一点杂念,没有一点恶念,也没有一点邪念,没有一点不正之念,这个时候等到一阳来复,正子时位置到了,阳气就恢复了。只要你这样一次能够把握得住,还不要说每次,一次能够把握得住,祛病延年之药就在你手上,就有把握。
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斋戒、沐浴、清净,万缘放下,什么都不理,这也就是温养了,就好像婴儿刚刚生下来,放在温室里保养。这个时候阳气一来,只宜温养之,这就叫做子午温养,像培养幼苗、婴儿一样。怎么培养?不增不减,顺其自然。 孟子讲“养吾浩然之气”,不可揠苗助长,不能帮助它,帮助就不是温养了。一个乡下人种稻子,天天看,看不出稻子长高,他就用手拔一下,长高了,稻子也死了,这就叫揠苗助长。许多人做工夫都在“揠苗助长”,刚刚有一点对了,一下子发光了,以为得了道,然后要加工,又吃补药又练气功,这样那样都加上去,结果发光变成发暗了。所以这个时候不能揠苗,不能帮助,只是看住,这是温养。换句话说,就是佛经所讲的“照见”,观自在菩萨那个“照”,“观”就已经在温养中了。
修行,不等于某个人的自我修持,其包含着更为广泛的慈爱精神。道教历来是注重实践的。重阳祖师倡导功行两全、性命双修,这是在教导人们以真实践的功夫来证得修持功德。
修行,是自修与功行同步进行的过程。道教宣讲的是自度度人,自度与度人之间从来没有先后之别,也不具有等级差分,更不是世俗所误解的“达则兼济天下,穷则独善其身”。
宗教讲求的慈爱,是不需要分出你我的。修道者之所以可以实现自度,是因为其先有了度人的心和行动;之所以有能力去度人,一定也是在自度上做出了相当的功夫。合二为一,正是返归于一念纯真。
在道教所尊奉的神仙体系中,诸位高真都是具有度人的大功德而最终实现了自度成仙的目标的。任何抛弃了世俗而独立存在的宗教或宗教教徒,其实都只是狭隘意义上的修行。
真正的大修行,一定是悲天悯人的,一定会在尘俗中做出一番慈爱之业的。道教有出世的修行之法,也有入世的修行之门,二者之间并不矛盾,关键看你能否做到以出世之心做入世之事。倘若失去了功行,我们还能拿什么来作为教化之法,拿什么去感应亿万颗红尘之心!
道教的发展,离不开人和人之功行这两个要素。把爱人与爱己相融合,既然不区分你我,便已是人间的大慈悲。
#道教# #涨知识#
修行,是自修与功行同步进行的过程。道教宣讲的是自度度人,自度与度人之间从来没有先后之别,也不具有等级差分,更不是世俗所误解的“达则兼济天下,穷则独善其身”。
宗教讲求的慈爱,是不需要分出你我的。修道者之所以可以实现自度,是因为其先有了度人的心和行动;之所以有能力去度人,一定也是在自度上做出了相当的功夫。合二为一,正是返归于一念纯真。
在道教所尊奉的神仙体系中,诸位高真都是具有度人的大功德而最终实现了自度成仙的目标的。任何抛弃了世俗而独立存在的宗教或宗教教徒,其实都只是狭隘意义上的修行。
真正的大修行,一定是悲天悯人的,一定会在尘俗中做出一番慈爱之业的。道教有出世的修行之法,也有入世的修行之门,二者之间并不矛盾,关键看你能否做到以出世之心做入世之事。倘若失去了功行,我们还能拿什么来作为教化之法,拿什么去感应亿万颗红尘之心!
道教的发展,离不开人和人之功行这两个要素。把爱人与爱己相融合,既然不区分你我,便已是人间的大慈悲。
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#星河斋[超话]##每日一道# 要明白“全真”二字要义,就不得不读全真教祖师王重阳所作的《立教十五论》。读明白了“十五论”的主旨,才可通全真修行之一二。
重阳祖师曾提到:“人心常许依清静,便是修行真捷径。”也就是说,重阳祖师强调对心性的炼养,同时兼顾性命双修之事。这也正是全真炼养的真心、真形。
“全真”二字,最早可见于《淮南王书》,其曰“全性保真,不以物累行”,这是讲人们在修行时要保养性命之真,不要被外物牵累身形。全真道自立教之初便强调性命双修,外以延寿益命,内以忘言无心,身心皆不着于万物,使修行人真正实现内外空明的境界,由此才可以见得身中真元一性。
人在后天成长的过程中,总会因为物欲的诱惑而荡散了精炁神。全真修行意在全自我本性之真,从后天的性命入手,施以适当的炼养手段,使人能够“复归于婴儿”,即回到先天之真我。若果能如是,便是得了修道的终南捷径。
重阳祖师曾提到:“人心常许依清静,便是修行真捷径。”也就是说,重阳祖师强调对心性的炼养,同时兼顾性命双修之事。这也正是全真炼养的真心、真形。
“全真”二字,最早可见于《淮南王书》,其曰“全性保真,不以物累行”,这是讲人们在修行时要保养性命之真,不要被外物牵累身形。全真道自立教之初便强调性命双修,外以延寿益命,内以忘言无心,身心皆不着于万物,使修行人真正实现内外空明的境界,由此才可以见得身中真元一性。
人在后天成长的过程中,总会因为物欲的诱惑而荡散了精炁神。全真修行意在全自我本性之真,从后天的性命入手,施以适当的炼养手段,使人能够“复归于婴儿”,即回到先天之真我。若果能如是,便是得了修道的终南捷径。
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