10问曰：「如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？」

　　答曰：「欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

论据即在(妙法莲华经)， (想相为身)

      ️楞严经讲记️ 

         ️卷二部分 

       

无量劫以来的你造的业决定你下一世做人、下二世做狗、下三世做牛……乃至可以几世几百世给你个计划在那里;但是在特殊性的时空点，我们可以把无量的计划推倒重来!为什么?计划赶不上变化。我现在把握着变数，就能改变我们的定数。这是佛法的命脉啊!但是这个变数绝非修无量法门，而是首先要开悟，一悟一切悟。

       

论据即在《妙法莲华经》:一念信解「如来藏」大法，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定无量法门无量百千万亿年功德的无量倍!《法华经》第十七品后一段经文，你们去看。一念信解「如来藏」，当下了生脱死，蒙佛授记!这是最大的变数，这叫「一变一切变」，在佛法里叫「全性起修」。全性起修，这个法妙啊!可是古今中外有几个人在认真研究啊?这就是我们佛法的悲哀。

       

所以在《楞严经》第六卷佛讲了，我们现在的时代是「邪师说法如恒河沙」，他没有讲像法、也没有讲正法，就是讲末法时代，我们想一想看。恒河沙数的邪师说法，其中涌出一个真正的法师说法，他会遭到方方面面的误解、诽谤、攻击。所以我们要沉得住气，我们要挺得起腰杆子。

       

因为我们这个法呀，盛行还不到十年，再过三到五年，可能局面不一样，可能有一大半的人信起来、学正法。那么诽谤的人可能就很多了，我们要有这种思想准备。

       

「想相为身」，所以看看这个「想」字，是不是「心」字上就有「相」?心被相所迷惑，我们是在六道里轮回，把想上面「相」去掉就是个「心」，我们见到了真。

       

所以这个「想」呢，在佛法里与我们第六意识心相对应。

        

再看思想的「思」，「心」字上面是不是一个「田」?心被田压住了，这是表顽固的我执、表情执，田压住了这个心是不是往下沉?所以在佛法里这个「思」与第七识、与我执相对应，要明白这个道理。

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阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土，所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。

由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵;或为刹利国王、转轮圣帝;或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。