喜欢把自己的一切行为，裹着音乐，投入现实里。
这样觉得自己的所有动机，都有了韵律和底气。
我很依赖音乐能让扎根在虚幻里的情节隐藏在自己心坎里，隐匿在现实里。
我能想象得很清晰，哪怕它飘渺无形。
我只有在那首歌里能看到那片残影。
我只有在这首歌里能找到这种情绪。
冷静也好，狂妄也罢，都是限定。
我的耳机，是可以让我暂且规避这世界形色的工具。
耳机里的音乐，就是我的另一个，能让意义上存在的灵魂无虑狂欢或安眠的阴翳之地。
我能感受到真，同时我也渴望沾染一丝虚。
音乐是幻境萌发地，是种陷阱，也是一种仙境。
我曾一度把自己埋在这陷进里，虚无傍身，觉得纵情恣意。
但现在，我更把它偏向仙境，能容我片刻不顾不及，胡言乱语，只当游戏。
这样觉得自己的所有动机，都有了韵律和底气。
我很依赖音乐能让扎根在虚幻里的情节隐藏在自己心坎里，隐匿在现实里。
我能想象得很清晰，哪怕它飘渺无形。
我只有在那首歌里能看到那片残影。
我只有在这首歌里能找到这种情绪。
冷静也好，狂妄也罢，都是限定。
我的耳机，是可以让我暂且规避这世界形色的工具。
耳机里的音乐，就是我的另一个，能让意义上存在的灵魂无虑狂欢或安眠的阴翳之地。
我能感受到真，同时我也渴望沾染一丝虚。
音乐是幻境萌发地，是种陷阱，也是一种仙境。
我曾一度把自己埋在这陷进里，虚无傍身，觉得纵情恣意。
但现在，我更把它偏向仙境，能容我片刻不顾不及，胡言乱语，只当游戏。
-你只管形色匆匆 这世界总有人温柔爱你
回家路上，遇到一个年岁相仿的女生，穿着旗袍裙，背上背着重重的行囊，压得她没能直起身，快速地从我身旁穿过。可能因为刚坐了才站起来，忘了整理裙摆，有一部分被背包给带起来了，我想提醒她，可她步伐匆匆，早已越过。上了扶梯，她才慢下来，显然能追上她。这时，旁边身材姣好，穿扎染长裙的姐姐俯在她耳侧说了说，她快速拉下裙摆，连连点头致谢，我也不由地高兴起来，原来总有人会温柔爱你 girls help girls
回家路上，遇到一个年岁相仿的女生，穿着旗袍裙，背上背着重重的行囊，压得她没能直起身，快速地从我身旁穿过。可能因为刚坐了才站起来，忘了整理裙摆，有一部分被背包给带起来了，我想提醒她，可她步伐匆匆，早已越过。上了扶梯，她才慢下来，显然能追上她。这时，旁边身材姣好，穿扎染长裙的姐姐俯在她耳侧说了说，她快速拉下裙摆，连连点头致谢，我也不由地高兴起来，原来总有人会温柔爱你 girls help girls
一念不觉生三细，境界为缘长六粗【楞严经浅释】宣化上人
楞严咒专弘平台·2018.10.163条评论关注

一念不觉生三细，境界为缘长六粗
◎ 宣化上人 讲述
【 无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】
在前面所讲的“所既妄立，生汝妄能”，这个“所”，是一种业的相，业的样子。你妄立出这种业相，“生汝妄能”，就有了一种“转的相”。转，就是转动，由业相生出一种转的相来。既然生出转相来了，就是无同异中，炽然成异：在本来虚空里边，也无所谓“同”，也无所谓“不同”，在这里头炽然就成异了。炽然，就好像火那么热，好像火那么光。
就在这个没有同，没有异的里边，炽然显现出来，就两样了。两样什么呢？就有了世界！在虚空里头生出世界来。异彼所异：怎么叫“异彼”呢？“异”，就是不同；不同于那个“炽然成异”的样子，又与“炽然成异”的境界不同了！异彼所异，这又变成在虚空里头生出世界。这个世界由“转相”生出来的；生出转相，又有个“现相”，就在虚空里头，现出一种世界。
前边富楼那问，为什么在这个清净本然的如来藏里边，就忽然生出山河大地，所以现在佛就给解释这个问题。最初是由“业相”，然后有“转相”，接着就有了“现相”来了。因异立同：相对于异相的境界，而立了同相的虚空，世界和虚空不相同，但虚空的本体是没有什么同异的。
同异发明：在这个虚空和世界里边，就发明──虚空是没有相的，有了世界，就现出相来了。现出这世界相，所以在这个同和不同的里边，就发明，因此复立无同无异：在虚空和世界这两种的关系里边又发明；因此，因为这种的关系，又立出来“无同无异”，就是“众生”了。
这个“异彼所异”的时候，就有了世界，和虚空不同了。在这个虚空、世界，又有众生生出来了，众生就是“无同无异”。怎么叫“无同”呢？因为每一个众生的形像都不同的，所有的众生，没有一个一定说样子是同样的，这叫“无同”。而众生的知觉心都是一样的，没有分别，这叫“无异”，没有两样。那么和前面那段文，这是做人最初的这种由无明、妄明，发生出来的业相、转相、现相（三细）。最初有这种业相，然后就发生一种转相、现相。前文“生汝妄能”就是一种“转相”，“因明立所”这个“所”就是一个“业相”，现在讲这一段文，就是“现相”。这是“一念不觉生三细”，在这一念不觉的里边，生出三种的细惑了。这是最初这个微细微细的、不容易觉察到的三种“细”相。
N2境界为缘长六粗
【 如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。】
前文提到最初的三细，“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，这一段文就是说的六种粗相里的五种粗相。
这六种粗相是：
（一）智相：它是属于一种“俱生法执”，有法的执着，它就分别。为什么叫“智相”呢？就因为这个智，不是究竟的智，而是智的一个相，它有一种分别的能力，这种能力属于俱生法执。怎么叫俱生法执呢？这是与生俱来的，就好像那个“性”似的，所以这叫“俱生法执”。
（二）相续相：属于“分别法执”。
（三）执取相：属于“俱生我执”，“我”的执着。刚刚是“法执”，这是“我执”。
（四）计名字相：这个是属于“分别我执”。
（五）起业相：由前边“计名字相”的分别我执，就又生出来一种“起业相”，造种种的业。
（六）业系苦相：因为第五是起业了，第六这个“业”就把你捆住了，好像用绳子把你绑上。绑上，就应该受苦了，所以第六种，就是“业系苦相”。
以上这些相，是属于六种的粗相。头一次听，我相信都不会太懂的，研究时间久了，就会明白这个道理了。现在你先由耳朵过一过，八识田里有一个印象，有一个认识。你佛法研究时间久了，一定会豁然贯通，明白这个的！
如是扰乱：好像前边所说的“无同异中”，和虚空世界“炽然成异”，这么混合起来，混乱了，好像没有什么秩序似的。那么“如是扰乱”就相待生劳：这么在里边互相有同、异发明，久而久之，就生出一种“劳”来，这就是方才说的“智相”，生出头一个粗相来了。劳久发尘：在这个劳久了，就生出一种相续的相。“劳久”，就是相续相。“尘”，也是一种尘劳。尘劳，就是“执取相”。“发尘”，就生出那种相。自相浑浊：自己和自己就都互相这么浑浊，搞不清楚了。
由是引起尘劳烦恼：由智相、相续相、执取相、计名字相这种种的关系，就引起来一种尘劳烦恼。“尘劳”，怎么叫尘呢？就是不洁净、不清净了。前边那儿不“自相浑浊”吗？由此就引起来尘劳烦恼，就是起业相。尘劳，也就是烦恼；烦恼，也就是尘劳。所谓“劳”，有八万四千尘劳，也就是八万四千种烦恼。因为上边“生劳”，“劳久”又“发尘”这种种的关系，就生出烦恼来了。烦恼一生出来，这就成了山河大地，什么都现出来了！
（粗境）
【 起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，这一段文，就是第六的“业系苦相”。
前边这个“如是扰乱”，这就是一个境界相。像前边所说这种种的扰乱的情形：就是有同有异、有无同无异，这种种的境界扰乱，就生出“六粗”来，所以起为世界：“起”，就是生起来，也就是动。静成虚空：虚空是静的，生出这山河大地，它就是静极生动，在静里头生出动。生起来，这就成了一个世界，有山河大地，一切一切的房廊、屋舍这依报。“静”，就是寂静；寂静，就是虚空。虚空为同：虚空是同，世界就是不同了。虚空和什么同呢？虚空和什么都同的，它没有什么分别。因为虚空没有什么分别，这叫个“同”。世界为异：世界怎么叫“异”了呢？这个世界，因为和虚空不同，它有了色质、有了色法、有了形色、有了相、有山河大地。生出山河大地，这成了世界了！等等这后边还有详细的解释。
彼无同异：这个“彼”，在虚空里头本来也没有所谓“同”，也没有所谓“异”。真有为法：现在生出世界、众生来了！由虚空里头，由业相、转相和现相，就生出智相、相续的相、执取相、计名字相、业起相，加上这一段文的“业系苦相”。生出六种的粗相，种种的相就生出来了。
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一念不觉生三细，境界为缘长六粗
◎ 宣化上人 讲述
【 无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】
在前面所讲的“所既妄立，生汝妄能”，这个“所”，是一种业的相，业的样子。你妄立出这种业相，“生汝妄能”，就有了一种“转的相”。转，就是转动，由业相生出一种转的相来。既然生出转相来了，就是无同异中，炽然成异：在本来虚空里边，也无所谓“同”，也无所谓“不同”，在这里头炽然就成异了。炽然，就好像火那么热，好像火那么光。
就在这个没有同，没有异的里边，炽然显现出来，就两样了。两样什么呢？就有了世界！在虚空里头生出世界来。异彼所异：怎么叫“异彼”呢？“异”，就是不同；不同于那个“炽然成异”的样子，又与“炽然成异”的境界不同了！异彼所异，这又变成在虚空里头生出世界。这个世界由“转相”生出来的；生出转相，又有个“现相”，就在虚空里头，现出一种世界。
前边富楼那问，为什么在这个清净本然的如来藏里边，就忽然生出山河大地，所以现在佛就给解释这个问题。最初是由“业相”，然后有“转相”，接着就有了“现相”来了。因异立同：相对于异相的境界，而立了同相的虚空，世界和虚空不相同，但虚空的本体是没有什么同异的。
同异发明：在这个虚空和世界里边，就发明──虚空是没有相的，有了世界，就现出相来了。现出这世界相，所以在这个同和不同的里边，就发明，因此复立无同无异：在虚空和世界这两种的关系里边又发明；因此，因为这种的关系，又立出来“无同无异”，就是“众生”了。
这个“异彼所异”的时候，就有了世界，和虚空不同了。在这个虚空、世界，又有众生生出来了，众生就是“无同无异”。怎么叫“无同”呢？因为每一个众生的形像都不同的，所有的众生，没有一个一定说样子是同样的，这叫“无同”。而众生的知觉心都是一样的，没有分别，这叫“无异”，没有两样。那么和前面那段文，这是做人最初的这种由无明、妄明，发生出来的业相、转相、现相（三细）。最初有这种业相，然后就发生一种转相、现相。前文“生汝妄能”就是一种“转相”，“因明立所”这个“所”就是一个“业相”，现在讲这一段文，就是“现相”。这是“一念不觉生三细”，在这一念不觉的里边，生出三种的细惑了。这是最初这个微细微细的、不容易觉察到的三种“细”相。
N2境界为缘长六粗
【 如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。】
前文提到最初的三细，“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，这一段文就是说的六种粗相里的五种粗相。
这六种粗相是：
（一）智相：它是属于一种“俱生法执”，有法的执着，它就分别。为什么叫“智相”呢？就因为这个智，不是究竟的智，而是智的一个相，它有一种分别的能力，这种能力属于俱生法执。怎么叫俱生法执呢？这是与生俱来的，就好像那个“性”似的，所以这叫“俱生法执”。
（二）相续相：属于“分别法执”。
（三）执取相：属于“俱生我执”，“我”的执着。刚刚是“法执”，这是“我执”。
（四）计名字相：这个是属于“分别我执”。
（五）起业相：由前边“计名字相”的分别我执，就又生出来一种“起业相”，造种种的业。
（六）业系苦相：因为第五是起业了，第六这个“业”就把你捆住了，好像用绳子把你绑上。绑上，就应该受苦了，所以第六种，就是“业系苦相”。
以上这些相，是属于六种的粗相。头一次听，我相信都不会太懂的，研究时间久了，就会明白这个道理了。现在你先由耳朵过一过，八识田里有一个印象，有一个认识。你佛法研究时间久了，一定会豁然贯通，明白这个的！
如是扰乱：好像前边所说的“无同异中”，和虚空世界“炽然成异”，这么混合起来，混乱了，好像没有什么秩序似的。那么“如是扰乱”就相待生劳：这么在里边互相有同、异发明，久而久之，就生出一种“劳”来，这就是方才说的“智相”，生出头一个粗相来了。劳久发尘：在这个劳久了，就生出一种相续的相。“劳久”，就是相续相。“尘”，也是一种尘劳。尘劳，就是“执取相”。“发尘”，就生出那种相。自相浑浊：自己和自己就都互相这么浑浊，搞不清楚了。
由是引起尘劳烦恼：由智相、相续相、执取相、计名字相这种种的关系，就引起来一种尘劳烦恼。“尘劳”，怎么叫尘呢？就是不洁净、不清净了。前边那儿不“自相浑浊”吗？由此就引起来尘劳烦恼，就是起业相。尘劳，也就是烦恼；烦恼，也就是尘劳。所谓“劳”，有八万四千尘劳，也就是八万四千种烦恼。因为上边“生劳”，“劳久”又“发尘”这种种的关系，就生出烦恼来了。烦恼一生出来，这就成了山河大地，什么都现出来了！
（粗境）
【 起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，这一段文，就是第六的“业系苦相”。
前边这个“如是扰乱”，这就是一个境界相。像前边所说这种种的扰乱的情形：就是有同有异、有无同无异，这种种的境界扰乱，就生出“六粗”来，所以起为世界：“起”，就是生起来，也就是动。静成虚空：虚空是静的，生出这山河大地，它就是静极生动，在静里头生出动。生起来，这就成了一个世界，有山河大地，一切一切的房廊、屋舍这依报。“静”，就是寂静；寂静，就是虚空。虚空为同：虚空是同，世界就是不同了。虚空和什么同呢？虚空和什么都同的，它没有什么分别。因为虚空没有什么分别，这叫个“同”。世界为异：世界怎么叫“异”了呢？这个世界，因为和虚空不同，它有了色质、有了色法、有了形色、有了相、有山河大地。生出山河大地，这成了世界了！等等这后边还有详细的解释。
彼无同异：这个“彼”，在虚空里头本来也没有所谓“同”，也没有所谓“异”。真有为法：现在生出世界、众生来了！由虚空里头，由业相、转相和现相，就生出智相、相续的相、执取相、计名字相、业起相，加上这一段文的“业系苦相”。生出六种的粗相，种种的相就生出来了。
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