#历史上的今日#
1943年8 月 5 日 中 央 总 学 委 发 出 有 系 统 地 进 行 一 次 关 于 国 民党 的 本 质 及 对 待 国 民 党 的 正 确 政 策 的 教 育 的 通 知 , 指 出 : “ 自 从 抗 战 以 来 , 党 内 即 有 不 少 的 一 部 分 同 志 对 今 天 的 国 民 党 、 三 民 主 义 、 蒋 介 石 及 中 国 的 抗 日 民 族 统 一 战 线 有 不 正 确 的 了 解 , 因 而 在 实 践 上 亦 犯 了 许 多 错 误 , 虽 经 毛 泽 东 同 志 与 党 中 央 多 次纠 正 , 但 这 些 问 题 在 许 多 同 志 的 头 脑 中 至 今 仍 未 彻 底 解 决 。 在 审 查 干 部 的 工 作 中 , 在 共 产 国 际 解 散 的 讨 论 中 , 在 这 次 反 对 国 民 党 进 攻 边 区 的 斗 争 中 , 证 明 不 仅 许 多 青 年 党 员 的 思 想 中 还 保 存 许 多 错 误 观 点 , 即 老 党 员 中 亦 有 些 人 有 这 种 观 点 。 因 此 , 教 育 全 党 同 志 把 这 些 问 题 ( 国 民 党 、 三 民 主 义 、 蒋 介 石 ) 彻 底 弄 清 楚 , 无 论 对 于 目 前 保 卫 边 区 和 审 查 干 部 的 工 作 上 , 或 对 于 从 思 想 上 政 治 上 使 党 更 加 巩 固 、 统 一 和 布 尔 什 维 克 化 的 事 业 上 , 都 是 有 极 端 重 大 的 意 义 的 。 ” “ 中 央 总 学 委 决 定 自 八 月 十 六 日 至 八 月 三 十 一 日 的 半 个 月 中 , 各 单 位 一 律 以 主 要 力 量 来 进 行 这 个 教 育 。 ” 通 知 还 指 出 , 延 安 对 失 足 分 子 的 “ 抢 救 运 动 ” 告 一 段 落 。
同 日 为 中 共 中 央 书 记 处 起 草 致 晋 察 冀 分 局 电 , 对 精 兵 简 政 问 题 作 重 要 指 示 : “ 毫 无 疑 义 , 你 们 应 实 行 精 简 , 在 这 个 政 策 上 迟 疑 不 决 , 就 将 遇 到 不 可 克 服 的 困 难 。 你 们 现 在 只 有 九 十 万 人 口 的 比 较 巩 固 的 根 据 地 , 其 他 能 收 公 粮 的 九 十 万 人 口 是 处 在 游 击 区 中 , 而 你 们 连 马 匹 折 合 计 算 尚 有 八 万 多 人 脱 离 生 产 , 这 是 决 不 能 持 久 的 。 目 前 你 们 应 即 下 决 心 减 去 三 万 , 只 留 五 万 , 其 中 文 武 比 例 , 应 是 文 一 武 四 。 减 去 三 万 人 中 , 除 吕 部 六 千 西 移 外 , 另 调 聂 部 四 千 西 移 , 共 计 一 万 人 西 移 , 其 余 两 万 在 本 地 安 插 。 如 果 明 年 更 困 难 , 再 准 备 从 五 万 中 减 一 万 。 ” 本 日 , 毛 泽 东 致 电 聂 荣 臻 , 再 次 强 调 “ 你 们 要 下 决 心 减去 三 万 人 , 否 则 民 困 军 疲 , 将 来 很 危 险 。 只 要 能 保 存 三 万 精 兵 ( 包 括 游 击 队 ) , 就 是 了 不 起 的 成 绩 。 ”
1943年8 月 5 日 中 央 总 学 委 发 出 有 系 统 地 进 行 一 次 关 于 国 民党 的 本 质 及 对 待 国 民 党 的 正 确 政 策 的 教 育 的 通 知 , 指 出 : “ 自 从 抗 战 以 来 , 党 内 即 有 不 少 的 一 部 分 同 志 对 今 天 的 国 民 党 、 三 民 主 义 、 蒋 介 石 及 中 国 的 抗 日 民 族 统 一 战 线 有 不 正 确 的 了 解 , 因 而 在 实 践 上 亦 犯 了 许 多 错 误 , 虽 经 毛 泽 东 同 志 与 党 中 央 多 次纠 正 , 但 这 些 问 题 在 许 多 同 志 的 头 脑 中 至 今 仍 未 彻 底 解 决 。 在 审 查 干 部 的 工 作 中 , 在 共 产 国 际 解 散 的 讨 论 中 , 在 这 次 反 对 国 民 党 进 攻 边 区 的 斗 争 中 , 证 明 不 仅 许 多 青 年 党 员 的 思 想 中 还 保 存 许 多 错 误 观 点 , 即 老 党 员 中 亦 有 些 人 有 这 种 观 点 。 因 此 , 教 育 全 党 同 志 把 这 些 问 题 ( 国 民 党 、 三 民 主 义 、 蒋 介 石 ) 彻 底 弄 清 楚 , 无 论 对 于 目 前 保 卫 边 区 和 审 查 干 部 的 工 作 上 , 或 对 于 从 思 想 上 政 治 上 使 党 更 加 巩 固 、 统 一 和 布 尔 什 维 克 化 的 事 业 上 , 都 是 有 极 端 重 大 的 意 义 的 。 ” “ 中 央 总 学 委 决 定 自 八 月 十 六 日 至 八 月 三 十 一 日 的 半 个 月 中 , 各 单 位 一 律 以 主 要 力 量 来 进 行 这 个 教 育 。 ” 通 知 还 指 出 , 延 安 对 失 足 分 子 的 “ 抢 救 运 动 ” 告 一 段 落 。
同 日 为 中 共 中 央 书 记 处 起 草 致 晋 察 冀 分 局 电 , 对 精 兵 简 政 问 题 作 重 要 指 示 : “ 毫 无 疑 义 , 你 们 应 实 行 精 简 , 在 这 个 政 策 上 迟 疑 不 决 , 就 将 遇 到 不 可 克 服 的 困 难 。 你 们 现 在 只 有 九 十 万 人 口 的 比 较 巩 固 的 根 据 地 , 其 他 能 收 公 粮 的 九 十 万 人 口 是 处 在 游 击 区 中 , 而 你 们 连 马 匹 折 合 计 算 尚 有 八 万 多 人 脱 离 生 产 , 这 是 决 不 能 持 久 的 。 目 前 你 们 应 即 下 决 心 减 去 三 万 , 只 留 五 万 , 其 中 文 武 比 例 , 应 是 文 一 武 四 。 减 去 三 万 人 中 , 除 吕 部 六 千 西 移 外 , 另 调 聂 部 四 千 西 移 , 共 计 一 万 人 西 移 , 其 余 两 万 在 本 地 安 插 。 如 果 明 年 更 困 难 , 再 准 备 从 五 万 中 减 一 万 。 ” 本 日 , 毛 泽 东 致 电 聂 荣 臻 , 再 次 强 调 “ 你 们 要 下 决 心 减去 三 万 人 , 否 则 民 困 军 疲 , 将 来 很 危 险 。 只 要 能 保 存 三 万 精 兵 ( 包 括 游 击 队 ) , 就 是 了 不 起 的 成 绩 。 ”
历代宗门大德开示观心法要
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心,曰:“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说:“欲妙喜因书指示径要处,只这求指示径要底一念,早是刺头入胶盆了也,不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答,请左右,都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处,一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似,有性识而未行,却向未起求径要底一念子前头看,看来看去,觉得转没巴鼻,方寸转不宁怗时,不得放缓,这里是坐断千圣顶额处。往往学道人,多向这里打退了。左右若信得及,只向未起求径要指示一念前看,看来看去,忽然睡梦觉,不是差事,此是妙喜(大手:妙喜即大慧宗杲)平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座,人身难得,佛法难闻。此身不向今生度,更向何生度此身。尔诸人要参禅么,须是放下着。放下个甚么?放下个四大五蕴,放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下,推穷看,是甚么道理?推来推去,忽然心华发明,照十方刹。可谓得之于心,应之于手。便能变大地作黄金,搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语,讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教,诸子百家,也只是闲言语,临死之时,总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明,用六根随便那一根,但我们南瞻部洲的人 (即是这个地球) ,以眼、耳、意根为利,考察古人用功,用眼、意为多数。如用眼根,眼就不向外看,向内看到清清净净的,向见闻觉知里面来看,看来看去看到山穷水尽,达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界,就是图表上写的“无始无明”;临济祖师说的“湛湛黑暗深坑,实可怖畏”。这时不可停止,再向前看,看得多,因缘时至雳的一声,无始无明窠臼就会打破,无明一破豁然贯通,彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云:佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照,眼由他看,耳由他听,意由他想,但是于其中要执持一个念头下疑情:我们的佛性究竟在甚么地方?被无始无明遮障,向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着,片刻不忘,好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照,机缘一到,雳的一声也可以见佛性。如能照此修行,豁然贯通见本来佛性,到此时本来佛性是法身,见闻觉知智是报身,六根行是应身,名为一体三身。
古人云:见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁?有的看父母未生前,如何是我的本来面目?晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样,都很平常,并无奇特。如果你要说看念经的是谁?看持咒的是谁?看拜佛的是谁?看吃饭的是谁?看穿衣的是谁?看走路的是谁?看睡觉的是谁?都是一个样。谁字下的答案,就是心。
话从心起,心是话之头;念从心起,心是念之头;万法皆从心起,心是万法之头。其实话头,即是念头。念之前头,就是心。直言之,一念未生以前,就是话头。由此你我知道,看话头就是观心。父母未生之前的本来面目,就是心。看父母未生以前的本来面目,就是观心;性即是心,“反闻闻自性”即是反观观自心;“圆照清净觉相”,清净觉相即是心,照即是观;心即是佛,念佛即是观佛,观佛即是观。所以说,看话头,或者是说看念佛是谁?就是观心。
什么叫“话头”?“话”就是说话,“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话,未念之前就是话头。所谓话头,即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际,叫做不生;不掉举、不昏沉、不着静、不落空,叫做不灭。时时刻刻、单单的的,一念回光返照这不生不灭,就叫做看话头。
老参的难易如何?所谓老参,是指亲见过善知识,用功多年,经过了一番锻炼,身心纯熟,理路清楚,自在用功不感辛苦。老参上座的难处,就是在此“自在明白”当中停住了,中止化城,不到宝所。能静不能动,不能得真实受用,甚至触境生情,取舍如故,欣厌宛然,粗细妄想依然牢固。
所用功夫,如冷水泡石头,不起作用,久之也就疲懈下去,终于不能得果起用。老参上座,知道这个困难,立即提起本参话头,抖擞精神,于百尺竿头再迈进若是参禅看话头,就看念佛是谁?你自己默念几声阿弥陀佛,看这念佛的是谁?这一念是从何处起的?当知这一念不是从我口中起的,也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起,我若死了,我的身口犹在,何以不能念了呢?当知此一念是从我心起的。即从心念起处,一觑觑定,蓦直看去,如猫捕鼠,全副精神集中于此,没有二念……行住坐卧都是如此,日久功深,瓜熟蒂落,因缘时至,触着碰着,忽然大悟。此时如人饮水,冷暖自知,直至无疑之地,如十字街头见亲,得大安乐。
行人都摄六根,从一念始生之处看去,照顾此话头。看到离念的清净自心,再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之,直下五蕴皆空,身心俱寂,了无一事。从此画夜六时,行住坐卧,如如不动。日久功深,见性成佛,苦厄度尽。
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心,曰:“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说:“欲妙喜因书指示径要处,只这求指示径要底一念,早是刺头入胶盆了也,不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答,请左右,都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处,一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似,有性识而未行,却向未起求径要底一念子前头看,看来看去,觉得转没巴鼻,方寸转不宁怗时,不得放缓,这里是坐断千圣顶额处。往往学道人,多向这里打退了。左右若信得及,只向未起求径要指示一念前看,看来看去,忽然睡梦觉,不是差事,此是妙喜(大手:妙喜即大慧宗杲)平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座,人身难得,佛法难闻。此身不向今生度,更向何生度此身。尔诸人要参禅么,须是放下着。放下个甚么?放下个四大五蕴,放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下,推穷看,是甚么道理?推来推去,忽然心华发明,照十方刹。可谓得之于心,应之于手。便能变大地作黄金,搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语,讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教,诸子百家,也只是闲言语,临死之时,总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明,用六根随便那一根,但我们南瞻部洲的人 (即是这个地球) ,以眼、耳、意根为利,考察古人用功,用眼、意为多数。如用眼根,眼就不向外看,向内看到清清净净的,向见闻觉知里面来看,看来看去看到山穷水尽,达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界,就是图表上写的“无始无明”;临济祖师说的“湛湛黑暗深坑,实可怖畏”。这时不可停止,再向前看,看得多,因缘时至雳的一声,无始无明窠臼就会打破,无明一破豁然贯通,彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云:佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照,眼由他看,耳由他听,意由他想,但是于其中要执持一个念头下疑情:我们的佛性究竟在甚么地方?被无始无明遮障,向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着,片刻不忘,好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照,机缘一到,雳的一声也可以见佛性。如能照此修行,豁然贯通见本来佛性,到此时本来佛性是法身,见闻觉知智是报身,六根行是应身,名为一体三身。
古人云:见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁?有的看父母未生前,如何是我的本来面目?晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样,都很平常,并无奇特。如果你要说看念经的是谁?看持咒的是谁?看拜佛的是谁?看吃饭的是谁?看穿衣的是谁?看走路的是谁?看睡觉的是谁?都是一个样。谁字下的答案,就是心。
话从心起,心是话之头;念从心起,心是念之头;万法皆从心起,心是万法之头。其实话头,即是念头。念之前头,就是心。直言之,一念未生以前,就是话头。由此你我知道,看话头就是观心。父母未生之前的本来面目,就是心。看父母未生以前的本来面目,就是观心;性即是心,“反闻闻自性”即是反观观自心;“圆照清净觉相”,清净觉相即是心,照即是观;心即是佛,念佛即是观佛,观佛即是观。所以说,看话头,或者是说看念佛是谁?就是观心。
什么叫“话头”?“话”就是说话,“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话,未念之前就是话头。所谓话头,即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际,叫做不生;不掉举、不昏沉、不着静、不落空,叫做不灭。时时刻刻、单单的的,一念回光返照这不生不灭,就叫做看话头。
老参的难易如何?所谓老参,是指亲见过善知识,用功多年,经过了一番锻炼,身心纯熟,理路清楚,自在用功不感辛苦。老参上座的难处,就是在此“自在明白”当中停住了,中止化城,不到宝所。能静不能动,不能得真实受用,甚至触境生情,取舍如故,欣厌宛然,粗细妄想依然牢固。
所用功夫,如冷水泡石头,不起作用,久之也就疲懈下去,终于不能得果起用。老参上座,知道这个困难,立即提起本参话头,抖擞精神,于百尺竿头再迈进若是参禅看话头,就看念佛是谁?你自己默念几声阿弥陀佛,看这念佛的是谁?这一念是从何处起的?当知这一念不是从我口中起的,也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起,我若死了,我的身口犹在,何以不能念了呢?当知此一念是从我心起的。即从心念起处,一觑觑定,蓦直看去,如猫捕鼠,全副精神集中于此,没有二念……行住坐卧都是如此,日久功深,瓜熟蒂落,因缘时至,触着碰着,忽然大悟。此时如人饮水,冷暖自知,直至无疑之地,如十字街头见亲,得大安乐。
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