道教经典从哪来，与仓颉造字有关吗？
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
天生万物而养人，而人不知感谢天，人身难得今已得，善厚天赐福，德高地养人。善有善报，恶有恶报，此乃天地之道，想要有好命，先要有好心，心能生万法，地能长万物，罪从心生，还从心灭，心为根本。凡心两扇门，善恶一念间，一切善恶，皆由心生，心正成佛，心邪成魔。心正神保佑，心邪鬼缠身，行善吉神拥护，做恶凶神推波，心念才动，业相已形，勿谓暗室，果报难遁，人虽未见，神鬼早明。事不欺心睡自安。种上玫瑰闻花香，栽下刺梅找挨扎。
日月升沉于山川
山河流转，瞬间百年，告别层檐，惜别忾然。盖文章经国政学子之同窗，不辨之旧事残颜，聚寿止乎国祚盛业。然天音时而低吟，是传其意者乃命也 。读古往文脉书时，真事归之遯世良炎，而真人词虚罢隐。词源达于郁乎，文终序而復始，而荣乐倒流怀其金樽者也：浩浩始乎，日月其身似幻，沉于大朽萧索之寒 。几十载渭水易变，神惊岁月如云似烟，弹指挥间，满目苍髯。山川檀变，时光飞逝萧然，不成名乎洒家之名，忧愁风霜而切感，枉住世乎？此生天涯有情却无言，蹉跎蹀躞者意也无恋，枉法顶戴花翎之乱，泽被孤城天缘。
蓬壶疑真旧业，岁暮欲何回还？ 关尽年而依旧俗隐迹南山。倡国之礼义持朕鞭 ，任付荼蘼随年，想我同窗温玉河水涟涟。挥戈之所能，首物勘乱，诚聚人性使然。老来倾耳听文学史撰，叙事言情浸润笔掾，望天秋风独扫黄叶兮。方寸即是遥海天，看秦山茫茫，欲识银河长天。恰圣风熏玄，云驶千帆，锦江上受其弗者，英华婆娑过客匆匆亦无言。
想吾辈黉门八零电班，辈出民群绝伦，是故泰山俯嗅小满。曾几何时，书声朗朗，频出课堂木樨园，同桌相别，相逢须辩旧时颜。虽无阳春灿灿，却也果实累嫣，年华依依君柳绿，俱往矣，绝代风华还在金色秋天。
士学相识少年，上下床铺八汉。闻某友爱情乱，一灯长明月下卧谈，转眼渐行渐远。一榻微晨起，躬身急趋便，老卡声声催，乱了心煎。荒芜曾度四光音，缀文封妻得举学业成，则皆翛然幸然。
老将心凝于书山，思畅洋海之间，二者生生操动之大寰，鸣动天主我材，跃马纸笺。忆往童昔颜，漫天飞雪苍天， 止乎？笔下已是千年。
廪独向壁日，世事无谙而文炎，志鼓何为者也? 仕，則仕仕之道无穷尽也，学之君子师也，道成遁入空孱。是故变风发之充者，下策便稍意气情突矣，而生族之人操一砚为登仕路者，老来多炙多炎。
如梭之势话江山， 几多同学团河情狻； 国政严师梅暗袭，承师奉学之真传，于无声处挥洒，烁洋洋洒洒挥挥，己成老萏。昔况于从天漏乎？早已是昨日云烟，书写实事诵朝气，子释学海經國家 ，多技上定社稷，社稷性之使然。
秋之凛冬过，春气动盎然，曾辈玉屑懵懂少年，生生皆是因缘，每每青灯沽取，任凭小虫鸣谄，吾等无不风华贲焉。先人经略微明，上智而愚喃语，黄黄天论实探，又光明岂惜眼少哉。玉立行天，少一则无以驱寞焉 。言情于伏藏，乐极而枝条往返；柳杨吐寂而无闷，粉黛登斯楼是闲。
相携手发乎情端，绪川千世话同窗，后言之为回少年；恨拙言情己不达，海天相缪空对月？而阅川充实于天下缘分事，礼情感利者嗣后。盖慨发自心憾，老去向天何去渡天物开工，魂牵梦萦昔年惟声归校园，肺腑天地与人间。春细思之于夏，秋桑榆之于冬，而校园始自有情。人各有友，而群之大谊聚焉。
夏去二十方安，四十几年静庵，相思同窗岂默缄。天南地北分觉近，莫道洒泪桑榆晚，杪秋壮志之至，无不以功名而异其情状者，是以义理使然。书山于胸而能攀，学海无涯止迁？豁然己是星光斜天，自觉千山绿意盎然，如椽之笔顾所愿，何畏讥咕忧谗。更闻学子四载一窗步天下，愿苍茫飞舟催帆，得志他日尚满天。东望星光灿烂，风发乎艺高风范，止乎德满故国园。
恰逢毕业沧桑入仕几十载，深水潜流戏人间。 钟鼓催馔玉，逆水独行船，高楼足贵难見貞。西望月沟中瘠 ，簌簌一片晚，此非壶瓢之困于杳无者乎?盖天时万水狂飙，胥能独出心裁，无足易其初心。言致富废书缘反其心者 ，虽天下皆狂而不与元驹之唱和，志虑纷纷肃时矣 。交苍苍以绝，遥岁月逐渐变化！见波涛积中闲，闯扬天开微霞，悲闻矣，往事忽已晚，则有它国怀乡故也。继则离愁笑而不顾，聚散使之瞿然。瞿然只今年者，向上高唱之舆辇！
恋秋吟晚相别时，以魄雅风其上青天，夫万物乐乎，生发笔端而。笔莫停行色， 命运使然，行者匆匆那月那年，浩荡止乎史论山巅！
山河流转，瞬间百年，告别层檐，惜别忾然。盖文章经国政学子之同窗，不辨之旧事残颜，聚寿止乎国祚盛业。然天音时而低吟，是传其意者乃命也 。读古往文脉书时，真事归之遯世良炎，而真人词虚罢隐。词源达于郁乎，文终序而復始，而荣乐倒流怀其金樽者也：浩浩始乎，日月其身似幻，沉于大朽萧索之寒 。几十载渭水易变，神惊岁月如云似烟，弹指挥间，满目苍髯。山川檀变，时光飞逝萧然，不成名乎洒家之名，忧愁风霜而切感，枉住世乎？此生天涯有情却无言，蹉跎蹀躞者意也无恋，枉法顶戴花翎之乱，泽被孤城天缘。
蓬壶疑真旧业，岁暮欲何回还？ 关尽年而依旧俗隐迹南山。倡国之礼义持朕鞭 ，任付荼蘼随年，想我同窗温玉河水涟涟。挥戈之所能，首物勘乱，诚聚人性使然。老来倾耳听文学史撰，叙事言情浸润笔掾，望天秋风独扫黄叶兮。方寸即是遥海天，看秦山茫茫，欲识银河长天。恰圣风熏玄，云驶千帆，锦江上受其弗者，英华婆娑过客匆匆亦无言。
想吾辈黉门八零电班，辈出民群绝伦，是故泰山俯嗅小满。曾几何时，书声朗朗，频出课堂木樨园，同桌相别，相逢须辩旧时颜。虽无阳春灿灿，却也果实累嫣，年华依依君柳绿，俱往矣，绝代风华还在金色秋天。
士学相识少年，上下床铺八汉。闻某友爱情乱，一灯长明月下卧谈，转眼渐行渐远。一榻微晨起，躬身急趋便，老卡声声催，乱了心煎。荒芜曾度四光音，缀文封妻得举学业成，则皆翛然幸然。
老将心凝于书山，思畅洋海之间，二者生生操动之大寰，鸣动天主我材，跃马纸笺。忆往童昔颜，漫天飞雪苍天， 止乎？笔下已是千年。
廪独向壁日，世事无谙而文炎，志鼓何为者也? 仕，則仕仕之道无穷尽也，学之君子师也，道成遁入空孱。是故变风发之充者，下策便稍意气情突矣，而生族之人操一砚为登仕路者，老来多炙多炎。
如梭之势话江山， 几多同学团河情狻； 国政严师梅暗袭，承师奉学之真传，于无声处挥洒，烁洋洋洒洒挥挥，己成老萏。昔况于从天漏乎？早已是昨日云烟，书写实事诵朝气，子释学海經國家 ，多技上定社稷，社稷性之使然。
秋之凛冬过，春气动盎然，曾辈玉屑懵懂少年，生生皆是因缘，每每青灯沽取，任凭小虫鸣谄，吾等无不风华贲焉。先人经略微明，上智而愚喃语，黄黄天论实探，又光明岂惜眼少哉。玉立行天，少一则无以驱寞焉 。言情于伏藏，乐极而枝条往返；柳杨吐寂而无闷，粉黛登斯楼是闲。
相携手发乎情端，绪川千世话同窗，后言之为回少年；恨拙言情己不达，海天相缪空对月？而阅川充实于天下缘分事，礼情感利者嗣后。盖慨发自心憾，老去向天何去渡天物开工，魂牵梦萦昔年惟声归校园，肺腑天地与人间。春细思之于夏，秋桑榆之于冬，而校园始自有情。人各有友，而群之大谊聚焉。
夏去二十方安，四十几年静庵，相思同窗岂默缄。天南地北分觉近，莫道洒泪桑榆晚，杪秋壮志之至，无不以功名而异其情状者，是以义理使然。书山于胸而能攀，学海无涯止迁？豁然己是星光斜天，自觉千山绿意盎然，如椽之笔顾所愿，何畏讥咕忧谗。更闻学子四载一窗步天下，愿苍茫飞舟催帆，得志他日尚满天。东望星光灿烂，风发乎艺高风范，止乎德满故国园。
恰逢毕业沧桑入仕几十载，深水潜流戏人间。 钟鼓催馔玉，逆水独行船，高楼足贵难見貞。西望月沟中瘠 ，簌簌一片晚，此非壶瓢之困于杳无者乎?盖天时万水狂飙，胥能独出心裁，无足易其初心。言致富废书缘反其心者 ，虽天下皆狂而不与元驹之唱和，志虑纷纷肃时矣 。交苍苍以绝，遥岁月逐渐变化！见波涛积中闲，闯扬天开微霞，悲闻矣，往事忽已晚，则有它国怀乡故也。继则离愁笑而不顾，聚散使之瞿然。瞿然只今年者，向上高唱之舆辇！
恋秋吟晚相别时，以魄雅风其上青天，夫万物乐乎，生发笔端而。笔莫停行色， 命运使然，行者匆匆那月那年，浩荡止乎史论山巅！
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