东瓜和尚，遗其名，姓孙，杭州人。嗜食东瓜，故名。
出家华严庵。为人缄默，竟日游行街市，寒暑无间。经十余年，人莫测之。
与邻庵僧慧照友。将寂之前月，告照曰，新正六日，吾行矣，汝合来送我。
届期，和尚赴法慧庵斋返，见照先在。曰，汝何来。照笑曰，汝与我约，特来相送耳。
和尚曰，微子言，几忘却了。遂盥沐新衣，礼佛竟，谓照曰，既行，不可无偈，为我书之。
偈云， 终日走街坊，心中念佛忙。世人都不识，别有一天堂。
怡然而终。(染香集)
评曰，时至而忘归期，前有道证，至此再见，何其生死自如乎。而究其所以致此者，无他，心佛相应故也。今人念佛之功，日仅片时，且不能一其心于安养，而亦欲冀临终之瑞应，难矣哉。
—— 净土圣贤录 ◎清东瓜和尚 [心]#带着边框一起拍#
出家华严庵。为人缄默，竟日游行街市，寒暑无间。经十余年，人莫测之。
与邻庵僧慧照友。将寂之前月，告照曰，新正六日，吾行矣，汝合来送我。
届期，和尚赴法慧庵斋返，见照先在。曰，汝何来。照笑曰，汝与我约，特来相送耳。
和尚曰，微子言，几忘却了。遂盥沐新衣，礼佛竟，谓照曰，既行，不可无偈，为我书之。
偈云， 终日走街坊，心中念佛忙。世人都不识，别有一天堂。
怡然而终。(染香集)
评曰，时至而忘归期，前有道证，至此再见，何其生死自如乎。而究其所以致此者，无他，心佛相应故也。今人念佛之功，日仅片时，且不能一其心于安养，而亦欲冀临终之瑞应，难矣哉。
—— 净土圣贤录 ◎清东瓜和尚 [心]#带着边框一起拍#
荀子—— 第五章非相
相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、大小，美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻马。仲尼之状，面如蒙倛。周公之状，身如断菑。皋陶之状，色如削瓜。闳夭之状，面无见肤。傅说之状，身如植鳍。伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。然则，从者将孰可也？
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲审周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽栝之于己也。曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以明之，譬称以喻之，欣驩芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，正令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
摘自“古诗文网”
相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、大小，美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻马。仲尼之状，面如蒙倛。周公之状，身如断菑。皋陶之状，色如削瓜。闳夭之状，面无见肤。傅说之状，身如植鳍。伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。然则，从者将孰可也？
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲审周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽栝之于己也。曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以明之，譬称以喻之，欣驩芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，正令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
摘自“古诗文网”
心有猛虎，细嗅蔷薇
“所以你是和一只猪，一匹马和一个食人怪护送一个僧人去西天取经”？
“是的”悟空低头轻语，不敢看紫霞仙子一眼
“你觉得我会相信吗，你放弃快意恩仇，禁锢着自己的自由，舍弃我们的五百年，只为和一群非人非妖伴一个和尚去取一个你从来都不相信的真经？”
悟空终于抬起头，那深邃的目光飘向远方，昔日的杀戮重回脸上，仿佛是当时拔出紫青宝剑时放荡不羁的至尊宝，又或是踩着七色彩云的羁傲不逊的齐天大圣，这一刻无比安静，静的只有彼此的呼吸声。
许久，悟空打破了沉默“那你想听另一个故事吗”，“你说吧”，紫霞微笑的闭上眼睛。
“我有两个师弟，一个师傅，一行四人，师弟一曰悟能，一曰悟净，师傅为玄奘，我们一路斩妖除魔，直至西方，悟能武功高强却时常思念家中娇妻；悟净为人木讷，却忠心无比；师傅为人善良却懦弱怕事，尽管如此，我们还是一直前行，除蜘蛛精，杀黄蜂怪，收金鱼精…… ”
悟空说着说着又低下头，就好像他从没抬起过头，“我为悟空，可是悟空悟空，既然是空，何须要悟？世间一切，又如何悟空” ，微风吹过大厅，吹动紫霞手上的风铃清脆直响。
紫霞睁开眼，笑魇如花：“你为悟空，却没悟空，须知世间既有万物，也必有空，你为悟空，悟能，悟净却也是你，你又名为玄奘，你一路斩妖除魔，只因我心中的意中人必是踩着七色彩云，穿着黄金战甲的大英雄；你为悟能，是因为你知远方有一女子为你守候；你为悟净却也为你本性，你纵然巧舌如簧，却又有几人知你只为一事，心中不得述说，竟木讷如斯；你为玄奘，外人净知你大闹天宫，无可匹敌，却不知你内心亦有善良与懦弱，只为此苦苦挣扎。”
还是无比的安静，悟空依旧没有抬头，许久，没有承认，没有否认，悟空安静地问道“那你愿意相信哪个故事？”
紫霞还是依旧微笑：我的意中人是个盖世英雄，有一天他会踩着七色彩云来娶我。我不要你斩妖除魔，不要你做齐天大圣，只要你走到我的面前，拔出我的紫青宝剑送给我。
于是她说：“我相信第二个故事。”
然后悟空笑了：“其实我一直都只是至尊宝，五百年是，五百年后亦是
“所以你是和一只猪，一匹马和一个食人怪护送一个僧人去西天取经”？
“是的”悟空低头轻语，不敢看紫霞仙子一眼
“你觉得我会相信吗，你放弃快意恩仇，禁锢着自己的自由，舍弃我们的五百年，只为和一群非人非妖伴一个和尚去取一个你从来都不相信的真经？”
悟空终于抬起头，那深邃的目光飘向远方，昔日的杀戮重回脸上，仿佛是当时拔出紫青宝剑时放荡不羁的至尊宝，又或是踩着七色彩云的羁傲不逊的齐天大圣，这一刻无比安静，静的只有彼此的呼吸声。
许久，悟空打破了沉默“那你想听另一个故事吗”，“你说吧”，紫霞微笑的闭上眼睛。
“我有两个师弟，一个师傅，一行四人，师弟一曰悟能，一曰悟净，师傅为玄奘，我们一路斩妖除魔，直至西方，悟能武功高强却时常思念家中娇妻；悟净为人木讷，却忠心无比；师傅为人善良却懦弱怕事，尽管如此，我们还是一直前行，除蜘蛛精，杀黄蜂怪，收金鱼精…… ”
悟空说着说着又低下头，就好像他从没抬起过头，“我为悟空，可是悟空悟空，既然是空，何须要悟？世间一切，又如何悟空” ，微风吹过大厅，吹动紫霞手上的风铃清脆直响。
紫霞睁开眼，笑魇如花：“你为悟空，却没悟空，须知世间既有万物，也必有空，你为悟空，悟能，悟净却也是你，你又名为玄奘，你一路斩妖除魔，只因我心中的意中人必是踩着七色彩云，穿着黄金战甲的大英雄；你为悟能，是因为你知远方有一女子为你守候；你为悟净却也为你本性，你纵然巧舌如簧，却又有几人知你只为一事，心中不得述说，竟木讷如斯；你为玄奘，外人净知你大闹天宫，无可匹敌，却不知你内心亦有善良与懦弱，只为此苦苦挣扎。”
还是无比的安静，悟空依旧没有抬头，许久，没有承认，没有否认，悟空安静地问道“那你愿意相信哪个故事？”
紫霞还是依旧微笑：我的意中人是个盖世英雄，有一天他会踩着七色彩云来娶我。我不要你斩妖除魔，不要你做齐天大圣，只要你走到我的面前，拔出我的紫青宝剑送给我。
于是她说：“我相信第二个故事。”
然后悟空笑了：“其实我一直都只是至尊宝，五百年是，五百年后亦是
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