民本无争也,而上争夺之;民本无贪也,而上贪婪之;民本无思无欲也,而上以奇技、淫巧、鲜衣、美食先导之。欲其不争不贪无嗜无好也得乎?苟能修其身,正其心,恬然淡然,毫无事事,不以贤能相尚,则民自安靖而不争矣;不以难得之货为贵,则民重廉耻,而不为盗矣。且声色货利之场不一,属于目则无见无欲,己与民各适其自在之天,而虚灵活泼之神,自常应常静而不乱矣。此事岂异人任哉?#北武当玄帝观#
小沙弥几经磨练 终知自净其意
在一个古老的道场,有一个小沙弥,他常年跟随长老修行,侍奉其左右,彼此情如爷孙一般,而长老对他的修为也很满意。
有一天,小和尚心血来潮,忽然问了长老一个问题:什么是佛教?
长老慈祥的对他说到:诸恶莫做,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。
小沙弥并没说话,良久:师傅,我很早就听过很多这样的佛语,但您能用您自己的修行所得体会来教我吗,怎么修行,怎么传承佛法呢。
长老听完,徐徐说道:要说怎么修行,我问问你现在每天都做什么呢?
回答:师傅怎么做我就怎么做,就象如有人骂您,您不生气,那如有人骂我,我也不生气,象您喜欢帮助别人,我也会象您这样去帮别人。
长老说:我教你学佛,你却只一味学我,你可知道,固然你能模仿我的所有行为,却如何去模仿我的真心呢?
小和尚忽然笑了:弟子常年跟随,师傅的心弟子明白。就象师傅了解弟子一样。
长老顿了顿,继续说道:我常观心,由有到无有,由骄而静,期间恒是无常多变,我尚不知当下自心,小辈轻狂,如何便言了解。
小和尚言:师傅善教,弟子知错。
老和尚:既然知错,且去面壁,善念不可灭,妄心不可生,心常静净,恒念众生。
就这样,小沙弥面壁去了。一日过去,并无人为期送水食来。沙弥心说:师傅必是年老善忘,遂不生噌心。而忍饥续思己过。
第二日,依然无人来送饮食。小和尚又做念:原来是师傅有意如此,是锻炼我心志,正是爱之深切,我不能怨恨,反当感恩而倍加精进,以谢师尊……
长老久于外窥见其清净庄严相未改,嗔狠未生。微点头赞许道:杂念不生,常住安忍地,恒不见众生过,远离诸多邪恶魔障。善哉!
于是召唤其出,说道:见你思过期间,正念不退,乃至细微,常愿思人好,不乐道人非,今以得清净,你随我来。
小沙弥:是。便紧随长老。
不久,二人遂至禅房,见有一禅台,上有一小碗米饭,一杯热茶,一件僧衣,一对竹筷,三枚铜钱。
长老说到:你前日所问者,如何修行,如何传承,我今以此诸物示见。你可知我意何指,善思维之。
小沙弥腹中虽饿却未敢便食,乃道:佛法如药,疗众生身心,心若有病,佛以教解脱而令自在,以般落智慧令常不住有为而得清净。身若有病,佛以自然法令随顺自然,不住所得,不住有失而得身自在。禅如月明,生活如禅。
长老笑道:小子奸诈,你是想言腹中有病,也罢,此时出题,一者,你并无准备,二者,我亦知你此时饥劳交加。只是,如今用膳之时已过,此亦不足为用充饥,你且拿这三枚铜钱,下山自行用饭去吧。
小和尚便自领铜钱下山去了,途中忽遇一乞丐,面容憔悴,体形猬懦,一路行乞,无有施者,乃做思量:世间道德稀有,少热心者,然我一介贫僧,自给尚不能,虽有心但奈何无有余力,何况自己亦两日未食,阿弥陀佛。做此念已,虽有不忍但也无奈,而竟至离去。
及至一食铺,自买了两个热馒头,望着手中微少食粮,思之自己尚不够,然终不忍自食用,乃决定布施一半,念此便急冲冲回走,忽念长老之语,似话中有话“一者,你并无准备,二者,我亦知你此时饥劳交加”
乃思量之:我自言生活如禅,时光如飞,无常岂会待你准备好再来,二者,我身虽饿,然遇乞者,吝食物钱财不愿就施,此却是心病,如此身心具病,我当疗身或当疗心为先呢。
观我此身,终非我所有,今日有得,于我何得,今日若失,于我何失。既知如此,当下不复觉自身饥劳,而发大菩萨心,将手重食物尽做布施,尔时,小沙弥若有所悟,欢喜而回,奔行郅山坡,忽然有一飞蛾迎面飞撞迩来,一时闪避不及,重重撞于眼中,疼痛难当。
乃做念:广行诸度,众生为先。念及于此,疼痛顿消,自说道:我曾发愿,若我成佛,必度一切众生,若我今日于此飞蛾便生嗔狠,自度尚不能,如何度广大众生。
遂恢复平静,又做念:佛说众生平等无别,飞蛾虽小,命却于我无异,我曾发誓救护一切众生如护我子,是以,非但不能怨恨其,反应做念祈祷愿其无有受伤。做是念已,若有所悟。
欢喜说道:佛果无妄言,此飞蛾果是为成就我安忍精进正果而来,今后再有伤害,既然已知彼是为渡我而来,欢喜受之,必不敢怨恨,而更当感其恩德,供养如师如佛如父。如此思之良久,心大欢喜而回。
长老本具及深修为,于此间诸事已然明了于心。而做言:善哉!善哉!心无挂碍,众生为先,广行诸善,行诸佛行,精进不退,果如此则足当“诸恶莫做,诸善奉行”八字。善哉!善哉!
不久,小和尚回至长老做前,恭谨言道:师傅之前所示之意,弟子今知,愿当面做答,师傅指教。
长老:不必着急,你且回去,细思量之,明日再来。
小和尚:尊师言。乃至回房,他看到了一碗热腾腾的素面静静的摆在桌面上,心中暗道,老和尚原来早就苦心准备好了套子让我装呢……
次日,小和尚于长老及众师伯前恭谨做礼,说道:师尊前日所指,何以修行,师傅即以米水钱物衣食所示,既是要我如遇乞者,即施饭食,遇穷即施以财物,遇人无物以为遮体,广受诸寒冻者即当施以衣物,遇伤者即救应之。此即修行,功德无量。广行诸善,以身作则,常思己过,以法为施,既是传承。望师尊指教。
只见会中诸人皆点头赞许,惟独长老闭幕默然一言不发,大众不解,良久,长老说道:取纸笔来。不久,长老写道:“一无是处”便起身离去。
会中诸人皆疑惑不解,交头论足,小和尚也正疑惑,不知师傅之意,乃做念:师傅从不如此待人,生人尚能热心待之,更何况是我了,如此必有深意,想是我的回答有什么不对了,但是,我觉得师傅每天做的如果说是在做修行的话,不正是这些行为了吗,回忆起师傅说的一句话“由有到无有,由骄而静”,是了,菩萨行本来就是实修的功夫,是方便法,我若一味的执于领悟如何去行,还不如真正实在的去修,现在不能说师傅是生我的气了,既然是又想考炼我的话,细思我所说的应并无大错,必是师傅不希望我只是修成菩萨般的嘴巴,而行为真心却一无是处。
小和尚又自思量道:我今日所说真的不是为了让大家知道我的心是多么的慈悲吗,真的不是为了令大家都知道我的道德高深到了什么程度了吗,我不能这样想,是的,佛弟子当因得法而清净,怎么能一得法便生骄狂呢。师傅一定是要弟子远离骄傲狂妄,善哉!我果然是一无是处,本来就是一无是处。阿弥陀佛!
忽然小和尚轻轻笑了起来,起身望师傅离去的身影,恭恭敬敬的合十而拜之,轻轻说道:师尊之恩,深过四海,今日教诲,弟子牢记,誓不敢忘,从此一心行菩萨行,不再轻狂妄言,至此,弟子再不见求一切法。
远处,长老暗暗点头,清净不能染,菩提心不改,时时善念己不如人,虚心受教,骄狂不起,而能常善思维之,果如此则足能当“自净其意”四字。
在一个古老的道场,有一个小沙弥,他常年跟随长老修行,侍奉其左右,彼此情如爷孙一般,而长老对他的修为也很满意。
有一天,小和尚心血来潮,忽然问了长老一个问题:什么是佛教?
长老慈祥的对他说到:诸恶莫做,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。
小沙弥并没说话,良久:师傅,我很早就听过很多这样的佛语,但您能用您自己的修行所得体会来教我吗,怎么修行,怎么传承佛法呢。
长老听完,徐徐说道:要说怎么修行,我问问你现在每天都做什么呢?
回答:师傅怎么做我就怎么做,就象如有人骂您,您不生气,那如有人骂我,我也不生气,象您喜欢帮助别人,我也会象您这样去帮别人。
长老说:我教你学佛,你却只一味学我,你可知道,固然你能模仿我的所有行为,却如何去模仿我的真心呢?
小和尚忽然笑了:弟子常年跟随,师傅的心弟子明白。就象师傅了解弟子一样。
长老顿了顿,继续说道:我常观心,由有到无有,由骄而静,期间恒是无常多变,我尚不知当下自心,小辈轻狂,如何便言了解。
小和尚言:师傅善教,弟子知错。
老和尚:既然知错,且去面壁,善念不可灭,妄心不可生,心常静净,恒念众生。
就这样,小沙弥面壁去了。一日过去,并无人为期送水食来。沙弥心说:师傅必是年老善忘,遂不生噌心。而忍饥续思己过。
第二日,依然无人来送饮食。小和尚又做念:原来是师傅有意如此,是锻炼我心志,正是爱之深切,我不能怨恨,反当感恩而倍加精进,以谢师尊……
长老久于外窥见其清净庄严相未改,嗔狠未生。微点头赞许道:杂念不生,常住安忍地,恒不见众生过,远离诸多邪恶魔障。善哉!
于是召唤其出,说道:见你思过期间,正念不退,乃至细微,常愿思人好,不乐道人非,今以得清净,你随我来。
小沙弥:是。便紧随长老。
不久,二人遂至禅房,见有一禅台,上有一小碗米饭,一杯热茶,一件僧衣,一对竹筷,三枚铜钱。
长老说到:你前日所问者,如何修行,如何传承,我今以此诸物示见。你可知我意何指,善思维之。
小沙弥腹中虽饿却未敢便食,乃道:佛法如药,疗众生身心,心若有病,佛以教解脱而令自在,以般落智慧令常不住有为而得清净。身若有病,佛以自然法令随顺自然,不住所得,不住有失而得身自在。禅如月明,生活如禅。
长老笑道:小子奸诈,你是想言腹中有病,也罢,此时出题,一者,你并无准备,二者,我亦知你此时饥劳交加。只是,如今用膳之时已过,此亦不足为用充饥,你且拿这三枚铜钱,下山自行用饭去吧。
小和尚便自领铜钱下山去了,途中忽遇一乞丐,面容憔悴,体形猬懦,一路行乞,无有施者,乃做思量:世间道德稀有,少热心者,然我一介贫僧,自给尚不能,虽有心但奈何无有余力,何况自己亦两日未食,阿弥陀佛。做此念已,虽有不忍但也无奈,而竟至离去。
及至一食铺,自买了两个热馒头,望着手中微少食粮,思之自己尚不够,然终不忍自食用,乃决定布施一半,念此便急冲冲回走,忽念长老之语,似话中有话“一者,你并无准备,二者,我亦知你此时饥劳交加”
乃思量之:我自言生活如禅,时光如飞,无常岂会待你准备好再来,二者,我身虽饿,然遇乞者,吝食物钱财不愿就施,此却是心病,如此身心具病,我当疗身或当疗心为先呢。
观我此身,终非我所有,今日有得,于我何得,今日若失,于我何失。既知如此,当下不复觉自身饥劳,而发大菩萨心,将手重食物尽做布施,尔时,小沙弥若有所悟,欢喜而回,奔行郅山坡,忽然有一飞蛾迎面飞撞迩来,一时闪避不及,重重撞于眼中,疼痛难当。
乃做念:广行诸度,众生为先。念及于此,疼痛顿消,自说道:我曾发愿,若我成佛,必度一切众生,若我今日于此飞蛾便生嗔狠,自度尚不能,如何度广大众生。
遂恢复平静,又做念:佛说众生平等无别,飞蛾虽小,命却于我无异,我曾发誓救护一切众生如护我子,是以,非但不能怨恨其,反应做念祈祷愿其无有受伤。做是念已,若有所悟。
欢喜说道:佛果无妄言,此飞蛾果是为成就我安忍精进正果而来,今后再有伤害,既然已知彼是为渡我而来,欢喜受之,必不敢怨恨,而更当感其恩德,供养如师如佛如父。如此思之良久,心大欢喜而回。
长老本具及深修为,于此间诸事已然明了于心。而做言:善哉!善哉!心无挂碍,众生为先,广行诸善,行诸佛行,精进不退,果如此则足当“诸恶莫做,诸善奉行”八字。善哉!善哉!
不久,小和尚回至长老做前,恭谨言道:师傅之前所示之意,弟子今知,愿当面做答,师傅指教。
长老:不必着急,你且回去,细思量之,明日再来。
小和尚:尊师言。乃至回房,他看到了一碗热腾腾的素面静静的摆在桌面上,心中暗道,老和尚原来早就苦心准备好了套子让我装呢……
次日,小和尚于长老及众师伯前恭谨做礼,说道:师尊前日所指,何以修行,师傅即以米水钱物衣食所示,既是要我如遇乞者,即施饭食,遇穷即施以财物,遇人无物以为遮体,广受诸寒冻者即当施以衣物,遇伤者即救应之。此即修行,功德无量。广行诸善,以身作则,常思己过,以法为施,既是传承。望师尊指教。
只见会中诸人皆点头赞许,惟独长老闭幕默然一言不发,大众不解,良久,长老说道:取纸笔来。不久,长老写道:“一无是处”便起身离去。
会中诸人皆疑惑不解,交头论足,小和尚也正疑惑,不知师傅之意,乃做念:师傅从不如此待人,生人尚能热心待之,更何况是我了,如此必有深意,想是我的回答有什么不对了,但是,我觉得师傅每天做的如果说是在做修行的话,不正是这些行为了吗,回忆起师傅说的一句话“由有到无有,由骄而静”,是了,菩萨行本来就是实修的功夫,是方便法,我若一味的执于领悟如何去行,还不如真正实在的去修,现在不能说师傅是生我的气了,既然是又想考炼我的话,细思我所说的应并无大错,必是师傅不希望我只是修成菩萨般的嘴巴,而行为真心却一无是处。
小和尚又自思量道:我今日所说真的不是为了让大家知道我的心是多么的慈悲吗,真的不是为了令大家都知道我的道德高深到了什么程度了吗,我不能这样想,是的,佛弟子当因得法而清净,怎么能一得法便生骄狂呢。师傅一定是要弟子远离骄傲狂妄,善哉!我果然是一无是处,本来就是一无是处。阿弥陀佛!
忽然小和尚轻轻笑了起来,起身望师傅离去的身影,恭恭敬敬的合十而拜之,轻轻说道:师尊之恩,深过四海,今日教诲,弟子牢记,誓不敢忘,从此一心行菩萨行,不再轻狂妄言,至此,弟子再不见求一切法。
远处,长老暗暗点头,清净不能染,菩提心不改,时时善念己不如人,虚心受教,骄狂不起,而能常善思维之,果如此则足能当“自净其意”四字。
【星云大师全集3】六祖坛经讲话 护法品第九 问题讲解3
(六)何谓实性?
作者:星云大师
2019/5/11
实性就是真实的自性,也就是真如佛性的异名。佛性在各部经典中称谓不一,名称繁多,略举如下:
《菩萨戒经》称之为心地,能生起万善。
《般若经》唤作菩提,以觉为体故。
《华严经》立为法界,交彻融摄故。
《金刚经》号为如来,无所从来故。
《般若经》呼为涅盘,众圣所归故。
《金光明经》号曰如来,真常不变故。
《净名经》号曰法身,报化依止故。
《大乘起信论》名曰真如,不生不灭故。
《涅盘经》呼为佛性,三身本体故。
《圆觉经》名为总持,流出功德故。
《胜鬘经》号曰如来藏,隐覆含摄故。
《了义经》名为圆觉,破暗独照故。
此外,佛性有时又称为实相、般若、真如、真心等,可说是一法千名,应缘立号。不过,尽管名称再多,所指的都是我们的本来面目。我们与诸佛如来所以能够并肩而坐,就是自性平等;平等的自性,就是实性。实性是「处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂」。实性不生不灭,不增不减,不垢不净,不断不常,不来不去,不在内,不在外,不在中间;这一种实性,就是我们的真心本性。真心本性常住不迁,实相如如,犹如黄金,你可以把它做成耳环、手镯、戒指,尽管外相千变万化,可是黄金的自性永远是黄金。
实性不可以言说,不可以分别,实性就是我们的法身慧命;法身遍满虚空,充塞法界,无所不在,无处不有。所谓法身实相不是哲学上的理论,不是知识上的分别,它完全是一个修证的境界。
有一次,太原孚上座在扬州光孝寺讲《涅盘经》时,有一禅者因听讲至三德法身,广谈法身妙理时,禅师忽然失笑,孚上座讲罢,便请禅者喝茶,问道:「我对佛学的研究,依文解义,我知道不够深契佛旨,适蒙见笑,希望您能不吝慈悲,给予指教。」
禅师:「座主刚才所讲的三德法身,在我听来,座主并不认识法身。」
座主:「我刚才所讲的,是哪些地方不妥当呢?」
禅师:「你再讲一遍。」
座主:「法身之理,犹若太虚,竖穷三际,横亘十方,弥纶八极,包括二仪,随缘赴感,靡不周遍。」
禅师:「我不说座主讲的不对,只说座主对法身体相妙用未能认识。」
座主:「既然如此,请慈悲为我开示。」
禅师:「你信得过我吗?」
座主:「我怎能不信呢?」
禅师:「那你从现在起,停止讲经旬日,于室内端然静虑,收心摄念,善恶诸缘,一起放下!」
座主就听从禅师所言,每日静心息虑,从初夜至五更。一天闻鼓角声,忽然契悟,便去扣禅师的门。
禅师:「教你传持大法,夜来为何酒醉?」
座主:「今日始知过去讲经,将生身父母鼻孔扭捏太紧,致使不能任性逍遥,从今以后不敢在语言文字上搬弄!」
座主便罢讲经,遍历诸方,终能名闻宇内。
法身,即真理之身,也就是吾人的本来面目,这法身平等自性是要体证的,所谓菩萨断一分生相无明,证一分法身也。学佛修行,千般辛苦,万般艰难,所希望的是什么?就是认识自己,就是证悟自己的自性。能够认识自己的实性,也就能认识自己的本来面目。
(七)不生不灭是常见外道否?
《般若心经》云:「是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减……」世间诸法,皆由因缘和合而生;既然凭藉因缘而生,即非实有,所以说不生;因缘离散而诸法灭,既先已无生,何得有灭?所以说不灭。因缘生,虽生而不起;因缘灭,虽灭而不失,生灭宛然而不生不灭,所以,不生不灭不是世间上的断见、常见。断见、常见各偏于一边,不生不灭是一个本来的、本然的事理,是出世间的真理。
在佛教里,由于各家对佛法义理的诠释各有不同,因此有各宗各派的学说。近代太虚大师和印顺法师把佛法分成三学和三系──印顺法师的真常唯心系、虚妄唯识系、性空唯名系,也就是太虚大师的法界缘起学、法相唯识学、法性空慧学。在真常唯心系的法界缘起学说里,说明众生心就是大乘心,人人有佛性,佛性、真如无阶级,如如不动。所以,六祖大师说:「外道所说不生不灭,将灭止生,以生显灭;灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。」
六祖大师所说的不灭,本自无生,当然是不灭,所以不生不灭不是常见的外道,和断、常二见不一样;不生不灭是如来的清净禅,是众生本具的佛性。众生与佛本具同一心性,只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净的相状,《大乘起信论》于是将含摄诸法的众生心分为心真如门与心生灭门,称为一心开二门。
心真如门就是「真常唯心」,指心的本体没有生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状,是绝对平等的理体,此理体不生不灭,不增不减,真实如常。心生灭门是指心的动相,妄心随缘生灭,所以产生生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状,妄心若除,则真如的体性自现。所以真如、生灭二门,实则不一不异。
有一首诗偈说:「竹影扫阶尘不动,月穿潭底水无痕。」竹子因风而动,竹子的影子拂过台阶,可是阶梯上的灰尘并没有动摇;天上的月亮投映在潭水里,但是水中并没有留下月亮的痕迹。意思是说,尽管宇宙世间的森罗万象不断在蛊惑着我们的心,但是真心理体丝毫不受影响,所谓「水流任急境常静,花落虽频意自闲。」滔滔不息的流水,尽管如何的快速流动,可是境界永远都是静的;花一朵一朵的飘落,任它飘零,无心自是清闲。能够保有这种境界的话,则尽管器世间有生住异灭,尽管有情世间有生老病死,其实,我们的心是不生不灭的。
(六)何谓实性?
作者:星云大师
2019/5/11
实性就是真实的自性,也就是真如佛性的异名。佛性在各部经典中称谓不一,名称繁多,略举如下:
《菩萨戒经》称之为心地,能生起万善。
《般若经》唤作菩提,以觉为体故。
《华严经》立为法界,交彻融摄故。
《金刚经》号为如来,无所从来故。
《般若经》呼为涅盘,众圣所归故。
《金光明经》号曰如来,真常不变故。
《净名经》号曰法身,报化依止故。
《大乘起信论》名曰真如,不生不灭故。
《涅盘经》呼为佛性,三身本体故。
《圆觉经》名为总持,流出功德故。
《胜鬘经》号曰如来藏,隐覆含摄故。
《了义经》名为圆觉,破暗独照故。
此外,佛性有时又称为实相、般若、真如、真心等,可说是一法千名,应缘立号。不过,尽管名称再多,所指的都是我们的本来面目。我们与诸佛如来所以能够并肩而坐,就是自性平等;平等的自性,就是实性。实性是「处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂」。实性不生不灭,不增不减,不垢不净,不断不常,不来不去,不在内,不在外,不在中间;这一种实性,就是我们的真心本性。真心本性常住不迁,实相如如,犹如黄金,你可以把它做成耳环、手镯、戒指,尽管外相千变万化,可是黄金的自性永远是黄金。
实性不可以言说,不可以分别,实性就是我们的法身慧命;法身遍满虚空,充塞法界,无所不在,无处不有。所谓法身实相不是哲学上的理论,不是知识上的分别,它完全是一个修证的境界。
有一次,太原孚上座在扬州光孝寺讲《涅盘经》时,有一禅者因听讲至三德法身,广谈法身妙理时,禅师忽然失笑,孚上座讲罢,便请禅者喝茶,问道:「我对佛学的研究,依文解义,我知道不够深契佛旨,适蒙见笑,希望您能不吝慈悲,给予指教。」
禅师:「座主刚才所讲的三德法身,在我听来,座主并不认识法身。」
座主:「我刚才所讲的,是哪些地方不妥当呢?」
禅师:「你再讲一遍。」
座主:「法身之理,犹若太虚,竖穷三际,横亘十方,弥纶八极,包括二仪,随缘赴感,靡不周遍。」
禅师:「我不说座主讲的不对,只说座主对法身体相妙用未能认识。」
座主:「既然如此,请慈悲为我开示。」
禅师:「你信得过我吗?」
座主:「我怎能不信呢?」
禅师:「那你从现在起,停止讲经旬日,于室内端然静虑,收心摄念,善恶诸缘,一起放下!」
座主就听从禅师所言,每日静心息虑,从初夜至五更。一天闻鼓角声,忽然契悟,便去扣禅师的门。
禅师:「教你传持大法,夜来为何酒醉?」
座主:「今日始知过去讲经,将生身父母鼻孔扭捏太紧,致使不能任性逍遥,从今以后不敢在语言文字上搬弄!」
座主便罢讲经,遍历诸方,终能名闻宇内。
法身,即真理之身,也就是吾人的本来面目,这法身平等自性是要体证的,所谓菩萨断一分生相无明,证一分法身也。学佛修行,千般辛苦,万般艰难,所希望的是什么?就是认识自己,就是证悟自己的自性。能够认识自己的实性,也就能认识自己的本来面目。
(七)不生不灭是常见外道否?
《般若心经》云:「是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减……」世间诸法,皆由因缘和合而生;既然凭藉因缘而生,即非实有,所以说不生;因缘离散而诸法灭,既先已无生,何得有灭?所以说不灭。因缘生,虽生而不起;因缘灭,虽灭而不失,生灭宛然而不生不灭,所以,不生不灭不是世间上的断见、常见。断见、常见各偏于一边,不生不灭是一个本来的、本然的事理,是出世间的真理。
在佛教里,由于各家对佛法义理的诠释各有不同,因此有各宗各派的学说。近代太虚大师和印顺法师把佛法分成三学和三系──印顺法师的真常唯心系、虚妄唯识系、性空唯名系,也就是太虚大师的法界缘起学、法相唯识学、法性空慧学。在真常唯心系的法界缘起学说里,说明众生心就是大乘心,人人有佛性,佛性、真如无阶级,如如不动。所以,六祖大师说:「外道所说不生不灭,将灭止生,以生显灭;灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。」
六祖大师所说的不灭,本自无生,当然是不灭,所以不生不灭不是常见的外道,和断、常二见不一样;不生不灭是如来的清净禅,是众生本具的佛性。众生与佛本具同一心性,只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净的相状,《大乘起信论》于是将含摄诸法的众生心分为心真如门与心生灭门,称为一心开二门。
心真如门就是「真常唯心」,指心的本体没有生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状,是绝对平等的理体,此理体不生不灭,不增不减,真实如常。心生灭门是指心的动相,妄心随缘生灭,所以产生生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状,妄心若除,则真如的体性自现。所以真如、生灭二门,实则不一不异。
有一首诗偈说:「竹影扫阶尘不动,月穿潭底水无痕。」竹子因风而动,竹子的影子拂过台阶,可是阶梯上的灰尘并没有动摇;天上的月亮投映在潭水里,但是水中并没有留下月亮的痕迹。意思是说,尽管宇宙世间的森罗万象不断在蛊惑着我们的心,但是真心理体丝毫不受影响,所谓「水流任急境常静,花落虽频意自闲。」滔滔不息的流水,尽管如何的快速流动,可是境界永远都是静的;花一朵一朵的飘落,任它飘零,无心自是清闲。能够保有这种境界的话,则尽管器世间有生住异灭,尽管有情世间有生老病死,其实,我们的心是不生不灭的。
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