#199管理类联考mpacc[超话]#
二战上海254学姐的备考经验贴
吐血整理，干货满满！速码
经验贴目录✔️
1.数学(基础➕ 强化)
2.逻辑(基础➕ 强化)
3.写作(基础➕ 强化)
4.管综 冲刺阶段安排
5.英语
6.择校和心态调节
学姐本科西南交大，最终以综合第2的优异成绩成功上岸华理。
1.因为是二战，所以有失败的经验也有成功的经验，帖子里有帮大家避坑‼️，也为大家指引了推荐的道路；
2.帖子里面有写自己调整心态的一些关键点
3.数学和写作是强项高分，资料课程都是本人觉得强推的
良心分享，希望可以帮到大家！关注本微博➕ 移步公众号“MPAcc带盐人”，未来更多干货经验贴和分享会等着你！
二战上海254学姐的备考经验贴
吐血整理，干货满满！速码
经验贴目录✔️
1.数学(基础➕ 强化)
2.逻辑(基础➕ 强化)
3.写作(基础➕ 强化)
4.管综 冲刺阶段安排
5.英语
6.择校和心态调节
学姐本科西南交大，最终以综合第2的优异成绩成功上岸华理。
1.因为是二战，所以有失败的经验也有成功的经验，帖子里有帮大家避坑‼️，也为大家指引了推荐的道路；
2.帖子里面有写自己调整心态的一些关键点
3.数学和写作是强项高分，资料课程都是本人觉得强推的
良心分享，希望可以帮到大家！关注本微博➕ 移步公众号“MPAcc带盐人”，未来更多干货经验贴和分享会等着你！
#龙树菩萨[超话]# 《三乘一乘究竟论》
演培法师
三乘究竟者，虽从教证、理证两方面，证成自己的所说，但并不能就此使一乘究竟者心服。以圣教说，诸大乘经说一乘究竟的多，说三乘究竟的少，所以关于一乘者的思想理论，不得不略为谈谈。以大乘涅槃经为始的诸如来藏系的经典，虽都尽力的主张悉皆成佛论，但在这儿不能一一的去说明它，只能就大家所共知的几部说一说，那最早而又最力主张一乘究竟的，是法华经；如该经的方便品中说：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说’；又说：‘若有闻法者，无一不成佛’。从闻法而成佛说，可以想像法华虽力说一切归入于一佛乘，但作为那个思想根据的，如从表面上去看，是由有情在过去无数的轮回之间，曾经听过法华经，以此听法华经的因缘，所以当来决定成佛，这是有点近于所谓新熏种子说的。其次，胜鬘经说：‘何以故？说一乘道，如来四无畏成就师子吼说，若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘，三乘者，入于一乘；一乘者，即第一义乘’。而最彻底主张一乘究竟的大乘涅槃经说：‘我常宣说乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等虽无善法，但佛性亦善，以未来有故。一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提故’。既说一切众生悉有佛性，一阐提等终有成佛之期，那就不管什么众生，必然有接受开发那个佛性的机会，所以这是佛的彻底究竟之谈。经说有一阐提不得成佛，真常者也并不是不承认，不过这是约不了义说的，究竟了义之说，终于是说阐提也成佛的。所以真常者根据这些圣典，坚认一乘真实，三乘方便。一乘教，为一切众生，悉令成佛之法，三乘教，是诱引未熟之机，说三乘的各别因果，为卑近之法。一乘者，全然排斥五性各别说，而认为是方便的教意。如着俱舍论疏的法宝法师说：无性有情之说，是小乘的不了之谈，在大乘，是绝对不许可的。所谓佛性，为一切众生本来具有的真性，佛即果人之称，是种子因本之义。荆溪在金錍论中说：‘众生皆有果人之性’。虽然如此，但欲开觉他，敢说是不容易做到的。喻如璞玉，必须经过相当时间的琢磨，然后才能发出光亮的色彩。众生本具佛性也是这样，假使不待修治之功，是不能开显其德的。不过，在开显其德的过程中，有的众生实因根机太钝，业障太深，不能当下担当，佛这才不得已的说三乘法，曲逗众生的机宜，希望众生渐次调柔，而终于了解自己也可成佛。显示这一思想最清楚的，无过于法华经。法华经依过去的因地说：过去发过菩提心的有情，由于中间的一度退失，不知自己是菩萨，所以佛以方便教化摄引他们。他们从方便教化中，以自证智证到自己的果位，一方面知道自己到了什么程度，一方面似又觉得应有平等一味的果证。如舍利弗在法华会上表示：‘我等同入一法性，云何如来以小乘法而见济度’？由于他们自知所证的不究竟，还想进一步的求证更高的果位，所以佛陀点破他们说：‘汝等所行是菩萨道’，你们不要看轻自己，你们不要以为过去的时间白费，你们所行所为都与菩萨道不相违背的，你们将来个个都能到达我这样的地位。二乘人的终当入于究竟一乘，胜鬘经中也曾这样说：‘世尊！彼(二乘)先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻缘觉乘，皆入大乘；大乘者，即是佛乘，是故三乘即是一乘’。一乘究竟的思想理论，说到这儿，可以说是达到登峰造极了，所以真常者的主张一乘究竟三乘方便，完全是基于这些大乘佛典的，正因为是如此，所以在这点上，一步也不肯让。
演培法师
三乘究竟者，虽从教证、理证两方面，证成自己的所说，但并不能就此使一乘究竟者心服。以圣教说，诸大乘经说一乘究竟的多，说三乘究竟的少，所以关于一乘者的思想理论，不得不略为谈谈。以大乘涅槃经为始的诸如来藏系的经典，虽都尽力的主张悉皆成佛论，但在这儿不能一一的去说明它，只能就大家所共知的几部说一说，那最早而又最力主张一乘究竟的，是法华经；如该经的方便品中说：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说’；又说：‘若有闻法者，无一不成佛’。从闻法而成佛说，可以想像法华虽力说一切归入于一佛乘，但作为那个思想根据的，如从表面上去看，是由有情在过去无数的轮回之间，曾经听过法华经，以此听法华经的因缘，所以当来决定成佛，这是有点近于所谓新熏种子说的。其次，胜鬘经说：‘何以故？说一乘道，如来四无畏成就师子吼说，若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘，三乘者，入于一乘；一乘者，即第一义乘’。而最彻底主张一乘究竟的大乘涅槃经说：‘我常宣说乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等虽无善法，但佛性亦善，以未来有故。一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提故’。既说一切众生悉有佛性，一阐提等终有成佛之期，那就不管什么众生，必然有接受开发那个佛性的机会，所以这是佛的彻底究竟之谈。经说有一阐提不得成佛，真常者也并不是不承认，不过这是约不了义说的，究竟了义之说，终于是说阐提也成佛的。所以真常者根据这些圣典，坚认一乘真实，三乘方便。一乘教，为一切众生，悉令成佛之法，三乘教，是诱引未熟之机，说三乘的各别因果，为卑近之法。一乘者，全然排斥五性各别说，而认为是方便的教意。如着俱舍论疏的法宝法师说：无性有情之说，是小乘的不了之谈，在大乘，是绝对不许可的。所谓佛性，为一切众生本来具有的真性，佛即果人之称，是种子因本之义。荆溪在金錍论中说：‘众生皆有果人之性’。虽然如此，但欲开觉他，敢说是不容易做到的。喻如璞玉，必须经过相当时间的琢磨，然后才能发出光亮的色彩。众生本具佛性也是这样，假使不待修治之功，是不能开显其德的。不过，在开显其德的过程中，有的众生实因根机太钝，业障太深，不能当下担当，佛这才不得已的说三乘法，曲逗众生的机宜，希望众生渐次调柔，而终于了解自己也可成佛。显示这一思想最清楚的，无过于法华经。法华经依过去的因地说：过去发过菩提心的有情，由于中间的一度退失，不知自己是菩萨，所以佛以方便教化摄引他们。他们从方便教化中，以自证智证到自己的果位，一方面知道自己到了什么程度，一方面似又觉得应有平等一味的果证。如舍利弗在法华会上表示：‘我等同入一法性，云何如来以小乘法而见济度’？由于他们自知所证的不究竟，还想进一步的求证更高的果位，所以佛陀点破他们说：‘汝等所行是菩萨道’，你们不要看轻自己，你们不要以为过去的时间白费，你们所行所为都与菩萨道不相违背的，你们将来个个都能到达我这样的地位。二乘人的终当入于究竟一乘，胜鬘经中也曾这样说：‘世尊！彼(二乘)先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻缘觉乘，皆入大乘；大乘者，即是佛乘，是故三乘即是一乘’。一乘究竟的思想理论，说到这儿，可以说是达到登峰造极了，所以真常者的主张一乘究竟三乘方便，完全是基于这些大乘佛典的，正因为是如此，所以在这点上，一步也不肯让。
#中观缘起[超话]# #龙树菩萨[超话]#
《空有二宗的有无自性观》
演培法师
如上所说，可以看出两宗对于无自性的解说，有着很大的不同，其思想之所以有如此差异，是由对缘生法的观点不同：空宗作总相观，所以说缘生法是假名的，缘生相是幻化的，假名虽有，而自性无实。因为是无实，所以是假名，因为是假名，所以是无实，二者是相顺相成的。有宗作别相观，所以说缘生法是有相的，缘生相的假名安立，才是无相。这论题，如以解深密经的胜义谛相品中的幻师喻来显示，那就更可看出二宗观点的不同了：幻师以幻术的力量，幻作牛马的幻象，这幻化的相状，有迷惑的作用，是依他的因缘有；在这幻化的像上，生起实有的言说，就成遍计的假名有了。以唯识的见解说：言说的牛马是无实的，迷惑的幻马像，不能说没得。以中观的见解说：言说的牛马像，固是无实的，迷惑的幻马像，也是无实的。假定执有幻起的牛马，言说的实有牛马也应是有，既不许言说的假名是有，为什么承认幻起的牛马是有？经说：‘取相无实，现相亦无’。所以实有相的执着破除，实有相自也无所有了！般若经的弥勒问品中，说到‘遍计无体，依他有体，圆成非有体非无体’，而接着说依他为何有体时，就说这是假名有的。由这也可证明：缘生的依他起，的确是无自性的！
缘起无自性的空理，是佛法的骨髓，佛学者如能把握住这点，就能正确的理解佛法不是从自性的老路上出发的了！假使有人一定妄执依、圆是有实自性的，那他必然不能接触到佛法的本质。
民国三十七年六月一日写于上海佛学院
《空有二宗的有无自性观》
演培法师
如上所说，可以看出两宗对于无自性的解说，有着很大的不同，其思想之所以有如此差异，是由对缘生法的观点不同：空宗作总相观，所以说缘生法是假名的，缘生相是幻化的，假名虽有，而自性无实。因为是无实，所以是假名，因为是假名，所以是无实，二者是相顺相成的。有宗作别相观，所以说缘生法是有相的，缘生相的假名安立，才是无相。这论题，如以解深密经的胜义谛相品中的幻师喻来显示，那就更可看出二宗观点的不同了：幻师以幻术的力量，幻作牛马的幻象，这幻化的相状，有迷惑的作用，是依他的因缘有；在这幻化的像上，生起实有的言说，就成遍计的假名有了。以唯识的见解说：言说的牛马是无实的，迷惑的幻马像，不能说没得。以中观的见解说：言说的牛马像，固是无实的，迷惑的幻马像，也是无实的。假定执有幻起的牛马，言说的实有牛马也应是有，既不许言说的假名是有，为什么承认幻起的牛马是有？经说：‘取相无实，现相亦无’。所以实有相的执着破除，实有相自也无所有了！般若经的弥勒问品中，说到‘遍计无体，依他有体，圆成非有体非无体’，而接着说依他为何有体时，就说这是假名有的。由这也可证明：缘生的依他起，的确是无自性的！
缘起无自性的空理，是佛法的骨髓，佛学者如能把握住这点，就能正确的理解佛法不是从自性的老路上出发的了！假使有人一定妄执依、圆是有实自性的，那他必然不能接触到佛法的本质。
民国三十七年六月一日写于上海佛学院
✋热门推荐