我
不是无我不是我，
真我恰恰是无我。
我相一生四相生，
大千世界热闹多。
我与万法同体。
若生我所，即成对立；若执无我，即落断灭。真我非我，无我相故。众生无明，于非我起我见，生我所。有我则有人，有人则有众生，众生相续则成寿者。因此，念念生发铺排，互映互照，互缠互绕，成世间相。
我是一种无明幻觉，人是我的影子，众生是我的杂念，寿者是我的执著。

注：本文选自于--《在世出世》（原名《在家出家》）。全书共48首禅诗，山水画配图，并配有释文。
2014年，已由西泠印社出版社正式出版。
不是无我不是我，
真我恰恰是无我。
我相一生四相生，
大千世界热闹多。
我与万法同体。
若生我所，即成对立；若执无我，即落断灭。真我非我，无我相故。众生无明，于非我起我见，生我所。有我则有人，有人则有众生，众生相续则成寿者。因此，念念生发铺排，互映互照，互缠互绕，成世间相。
我是一种无明幻觉，人是我的影子，众生是我的杂念，寿者是我的执著。

注：本文选自于--《在世出世》（原名《在家出家》）。全书共48首禅诗，山水画配图，并配有释文。
2014年，已由西泠印社出版社正式出版。
我
不是无我不是我，
真我恰恰是无我。
我相一生四相生，
大千世界热闹多。
我与万法同体。
若生我所，即成对立；若执无我，即落断灭。真我非我，无我相故。众生无明，于非我起我见，生我所。有我则有人，有人则有众生，众生相续则成寿者。因此，念念生发铺排，互映互照，互缠互绕，成世间相。
我是一种无明幻觉，人是我的影子，众生是我的杂念，寿者是我的执著。
不是无我不是我，
真我恰恰是无我。
我相一生四相生，
大千世界热闹多。
我与万法同体。
若生我所，即成对立；若执无我，即落断灭。真我非我，无我相故。众生无明，于非我起我见，生我所。有我则有人，有人则有众生，众生相续则成寿者。因此，念念生发铺排，互映互照，互缠互绕，成世间相。
我是一种无明幻觉，人是我的影子，众生是我的杂念，寿者是我的执著。
knj亢乃坚《聊斋刍议》
金刚经的‘三心’不可得和心经中的‘五蕴皆空’的前提条件是：前者要破除我执，后者要反观内省。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是金刚乘大觉悟之境界。而心经，内观五蕴也是过目风景，幻得幻失，似有非有。
心经也好，金刚经也罢，其机理皆契合于无我，而在事相上则又成就了我 。从这个意义上讲，我和无我应该是悟道禅觉过程中的互融。反之，则流俗于世法。执念，则浊染分别；明理，则灵光圆融。
故，我非我，非我无我，无我非无我。心制一处， 无我是我，我是无我。
金刚经的‘三心’不可得和心经中的‘五蕴皆空’的前提条件是：前者要破除我执，后者要反观内省。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是金刚乘大觉悟之境界。而心经，内观五蕴也是过目风景，幻得幻失，似有非有。
心经也好，金刚经也罢，其机理皆契合于无我，而在事相上则又成就了我 。从这个意义上讲，我和无我应该是悟道禅觉过程中的互融。反之，则流俗于世法。执念，则浊染分别；明理，则灵光圆融。
故，我非我，非我无我，无我非无我。心制一处， 无我是我，我是无我。
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