料柬法门 （行策大师著）
念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。葢必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持名。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异故胜也。所生净土亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨。圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土胜则胜矣。非异方便。葢必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤。与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力故。不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便。实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧祇证。是为不思议异方便。惟其异故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方剎土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛。称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿毗跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫。从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。
念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。葢必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持名。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异故胜也。所生净土亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨。圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土胜则胜矣。非异方便。葢必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤。与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力故。不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便。实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧祇证。是为不思议异方便。惟其异故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方剎土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛。称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿毗跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫。从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。
玉皇心印经
上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，
回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。
履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根，
人各有精，精合其神。神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，
不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。
七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，
太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青，
诵持万遍，妙理自明。
注：摘自“劝学网--道家思想”。
上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，
回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。
履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根，
人各有精，精合其神。神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，
不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。
七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，
太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青，
诵持万遍，妙理自明。
注：摘自“劝学网--道家思想”。
当一个人面临困局的时候，那基本就能判定你人生的考验和劫难来临了。
“智者易悟 昧者难行”
也就是说，只有有智慧的人，才会去自求和观察自身存在的问题，悟“道”了，就通了，难题就能迎刃而解了。
而愚昧的人，人生很难往前走，为什么走不动？是自身心智的问题，可能是钻牛角尖了，可能是只找他人问题不去承认自己问题，可能是被情绪蒙蔽了智慧
我们都要清楚：
谁都有智慧，谁都也会愚昧
没有谁比谁聪明很多，没有谁比谁笨很多，关键是人的聪明智慧，你自己寻回多少
人生就是翻山越岭，解决当下困境，打一个关过一个关。如果盘旋不前和困局当前，那就问问自己：
需要精进智慧还是继续钻牛角尖？
精进智慧的方法不是靠脑子去想去琢磨
而是：
1️⃣付出努力做实事
（比如看书、参经，运动提升自己精气神、写毛笔字、静心思想或者静心放空）
2️⃣放下情绪，找到理智
情绪是控制人的心毒，心毒侵入，人做事情就急躁急切，没有章法，甚至莫名其妙
3️⃣克制执着
越是认为对的想法，如果别人说不对，那一定有不对的道理。多听别人意见。
有些人总觉得自己难，谁不难？难也解决不了问题。
4️⃣不做任何决定
因为我们无法判断当下选择是否对我们是正确的选择，是否有利于事态的发展。
上天考验一定是反复循环#道教##算命八字占卜合婚##道家法事[超话]##通灵占卜[超话]##法事[超话]#
更别说，真正走进修行路之后
考验才是真的开始，接踵而至的关卡，怎么才能往前走，怎么才能破？
人生难，关关难
南怀瑾先生：道家有句话，批评佛家一般打坐参禅念佛的，也包括道家的一般修行人，叫做：“只修命不修性，此是修行第一病。”
修行人如果只热衷于练法门、练神通，练气脉，这只是修命，不是修性。
不晓得明心见性，这是修行第一病
[抱拳][合十]共勉
“智者易悟 昧者难行”
也就是说，只有有智慧的人，才会去自求和观察自身存在的问题，悟“道”了，就通了，难题就能迎刃而解了。
而愚昧的人，人生很难往前走，为什么走不动？是自身心智的问题，可能是钻牛角尖了，可能是只找他人问题不去承认自己问题，可能是被情绪蒙蔽了智慧
我们都要清楚：
谁都有智慧，谁都也会愚昧
没有谁比谁聪明很多，没有谁比谁笨很多，关键是人的聪明智慧，你自己寻回多少
人生就是翻山越岭，解决当下困境，打一个关过一个关。如果盘旋不前和困局当前，那就问问自己：
需要精进智慧还是继续钻牛角尖？
精进智慧的方法不是靠脑子去想去琢磨
而是：
1️⃣付出努力做实事
（比如看书、参经，运动提升自己精气神、写毛笔字、静心思想或者静心放空）
2️⃣放下情绪，找到理智
情绪是控制人的心毒，心毒侵入，人做事情就急躁急切，没有章法，甚至莫名其妙
3️⃣克制执着
越是认为对的想法，如果别人说不对，那一定有不对的道理。多听别人意见。
有些人总觉得自己难，谁不难？难也解决不了问题。
4️⃣不做任何决定
因为我们无法判断当下选择是否对我们是正确的选择，是否有利于事态的发展。
上天考验一定是反复循环#道教##算命八字占卜合婚##道家法事[超话]##通灵占卜[超话]##法事[超话]#
更别说，真正走进修行路之后
考验才是真的开始，接踵而至的关卡，怎么才能往前走，怎么才能破？
人生难，关关难
南怀瑾先生：道家有句话，批评佛家一般打坐参禅念佛的，也包括道家的一般修行人，叫做：“只修命不修性，此是修行第一病。”
修行人如果只热衷于练法门、练神通，练气脉，这只是修命，不是修性。
不晓得明心见性，这是修行第一病
[抱拳][合十]共勉
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