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【万法唯心】
万法唯心是佛学中一个极为重要的观点，对于这个观点的理解普遍存在着两个层次的认识。一般人对它的理解是：一切事物都是意识的反映。意识即心，而心是可变的，按照佛教的理论，可变的东西便是虚妄。据说，普通人只有识，而没有智，只能用可变的心去认识万物，只能看到大千世界之中虚妄的东西。而另一种理解则是学佛达到菩萨级别之后才能取得的认识，他们会认为，心是自性，而自性是不变的，不变就是真，这时候的万物已经不复存在，即所谓的空。据说已明心见性的菩萨不是用识而是用智思考问题，识生烦恼，而智所见皆净。所以说，对万法唯心的理解关键是对心的认识。
或许有的人认为讲万法唯心是一种唯心主义，但我认为两者其实是有区别的。唯心主义是指意识第一，物质第二，或者说是先有了意识，后再有物质。但万法唯心强调的是物质的空性，即浅层次的人会认为万物是意识的反映（这与唯心主义观点有相似之处），不过佛学又同时指出这种意识是可变的，其所反映的万物因此也是虚的；而其深层次者的认识则明确指出，无论是心还是万物都是空的。可见，万法唯心其实是一种“无心”。我认为，万法唯心与哲学上的唯心唯物论是从两个不同的维度探讨问题，前者是在探究世界本源，后者只是在论证人类的认识问题。随着科技的不断进步，已经有越来越多的证据证明，佛学是一门高深的哲学，它更能直指宇宙的真相。
佛教讲万法唯心，其实是在提倡修心，是在强调心的重要性。那么，心是什么？心在哪里呢？前一个问题只有明心见性的佛才可能回答，而心的位置则会随修行进度而改变。我认为，心最初是在万物身上，这时候心是对事物的感性认识；接着它又挪步到你的头脑里形成了带着自身印记的理性认识；然后，心又反复在脑与万物流动；最后，或许就化为乌有，色空归一，心物如幻，只剩下一种感觉，甚至是一种茫然。可见，一个人通过修心在理论上是能够成佛的。但我坚持修心只希望能够减少烦恼，因为我知道自己今生头脑里是离不开意识的；禅者说，“若人识得心，大地无寸土”，我怎能视眼前的大好河山如无物呢？
万法唯心是佛学中一个极为重要的观点，对于这个观点的理解普遍存在着两个层次的认识。一般人对它的理解是：一切事物都是意识的反映。意识即心，而心是可变的，按照佛教的理论，可变的东西便是虚妄。据说，普通人只有识，而没有智，只能用可变的心去认识万物，只能看到大千世界之中虚妄的东西。而另一种理解则是学佛达到菩萨级别之后才能取得的认识，他们会认为，心是自性，而自性是不变的，不变就是真，这时候的万物已经不复存在，即所谓的空。据说已明心见性的菩萨不是用识而是用智思考问题，识生烦恼，而智所见皆净。所以说，对万法唯心的理解关键是对心的认识。
或许有的人认为讲万法唯心是一种唯心主义，但我认为两者其实是有区别的。唯心主义是指意识第一，物质第二，或者说是先有了意识，后再有物质。但万法唯心强调的是物质的空性，即浅层次的人会认为万物是意识的反映（这与唯心主义观点有相似之处），不过佛学又同时指出这种意识是可变的，其所反映的万物因此也是虚的；而其深层次者的认识则明确指出，无论是心还是万物都是空的。可见，万法唯心其实是一种“无心”。我认为，万法唯心与哲学上的唯心唯物论是从两个不同的维度探讨问题，前者是在探究世界本源，后者只是在论证人类的认识问题。随着科技的不断进步，已经有越来越多的证据证明，佛学是一门高深的哲学，它更能直指宇宙的真相。
佛教讲万法唯心，其实是在提倡修心，是在强调心的重要性。那么，心是什么？心在哪里呢？前一个问题只有明心见性的佛才可能回答，而心的位置则会随修行进度而改变。我认为，心最初是在万物身上，这时候心是对事物的感性认识；接着它又挪步到你的头脑里形成了带着自身印记的理性认识；然后，心又反复在脑与万物流动；最后，或许就化为乌有，色空归一，心物如幻，只剩下一种感觉，甚至是一种茫然。可见，一个人通过修心在理论上是能够成佛的。但我坚持修心只希望能够减少烦恼，因为我知道自己今生头脑里是离不开意识的；禅者说，“若人识得心，大地无寸土”，我怎能视眼前的大好河山如无物呢？
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