重德比吃仙丹有效
孫思邈被尊為「藥王」，這是唐太宗所封賜的。唐太宗的皇后因為難產而生命垂危，孫思邈奉詔入京救治，皇后終於順利分娩；太宗非常高興，賜給孫思邈良宅一座、黃金千兩，但是孫思邈拒辭不受，只請求回鄉裏；唐太宗說：我就封你為「藥王」，不得推辭。
孫思邈後來整理自己的養生與人生的智慧如下：
孫思邈感嘆世風日下，世俗之人追求名利，巧取豪奪，貪得無厭，最後放縱而亡。他主張養性必須看淡名利，視名利如浮雲，若存若亡；他特別推崇《黃帝內經》所說的「恬淡虛無」。
孫思邈說：只有修養「道德」，不求善報，而自有福報；不求長壽，而自延壽命，重德行比吃「仙丹」有效，這才是養生的大要旨啊！
「重德比吃仙丹有效」的說法出自於《千金要方》，德行好，雖然沒有服用補養藥物，也可以長壽；德行不好，縱然服用仙丹妙藥，也不能延長壽命。
「元神」就是我們的自性，也是健康身心靈最強的法寶。為甚麼重德比吃仙丹有效呢？人與生俱來有生命「三寶」：精、氣、神，可形成多層「保護屏障」，抵抗外邪，養護生命。其中，「元神」（自性）是人真正的主宰，來源於「神」的世界（上帝），所以人的「元神-自性」與「上帝」的特性一樣，是神聖、純真、善良的；而且「元神」本性光明的的層次最高，組成的粒子最小，能量最強，保護生命的能力最大，所以藉由修道來發揮「自性」的能力，「自性」的能力雖然來自上帝的世界，具有上帝的能力，但是因為人還有業力與自私、不善的思想；就是因為人有這些自私、不善的思想隱蔽阻礙善良的「自性」，使「自性」無法發揮強大護衛生命的能力。
如果人能恢復自性的光明，去除不好的思想，例如：自私心、妒嫉心、爭鬥心等等，就能顯現出「自性」強大的威力，護衛生命；恢復自性的光明能消冤解孽、增福壽，比吃仙丹還有效。
（上善分享）
孫思邈被尊為「藥王」，這是唐太宗所封賜的。唐太宗的皇后因為難產而生命垂危，孫思邈奉詔入京救治，皇后終於順利分娩；太宗非常高興，賜給孫思邈良宅一座、黃金千兩，但是孫思邈拒辭不受，只請求回鄉裏；唐太宗說：我就封你為「藥王」，不得推辭。
孫思邈後來整理自己的養生與人生的智慧如下：
孫思邈感嘆世風日下，世俗之人追求名利，巧取豪奪，貪得無厭，最後放縱而亡。他主張養性必須看淡名利，視名利如浮雲，若存若亡；他特別推崇《黃帝內經》所說的「恬淡虛無」。
孫思邈說：只有修養「道德」，不求善報，而自有福報；不求長壽，而自延壽命，重德行比吃「仙丹」有效，這才是養生的大要旨啊！
「重德比吃仙丹有效」的說法出自於《千金要方》，德行好，雖然沒有服用補養藥物，也可以長壽；德行不好，縱然服用仙丹妙藥，也不能延長壽命。
「元神」就是我們的自性，也是健康身心靈最強的法寶。為甚麼重德比吃仙丹有效呢？人與生俱來有生命「三寶」：精、氣、神，可形成多層「保護屏障」，抵抗外邪，養護生命。其中，「元神」（自性）是人真正的主宰，來源於「神」的世界（上帝），所以人的「元神-自性」與「上帝」的特性一樣，是神聖、純真、善良的；而且「元神」本性光明的的層次最高，組成的粒子最小，能量最強，保護生命的能力最大，所以藉由修道來發揮「自性」的能力，「自性」的能力雖然來自上帝的世界，具有上帝的能力，但是因為人還有業力與自私、不善的思想；就是因為人有這些自私、不善的思想隱蔽阻礙善良的「自性」，使「自性」無法發揮強大護衛生命的能力。
如果人能恢復自性的光明，去除不好的思想，例如：自私心、妒嫉心、爭鬥心等等，就能顯現出「自性」強大的威力，護衛生命；恢復自性的光明能消冤解孽、增福壽，比吃仙丹還有效。
（上善分享）
[太开心]早安！
希望所有女孩子
多一点长远眼光
不要总是把眼光放在朝九晚五的死工资上，时间毕竟是有限的，不能延长就拓宽，发展发展副业也不求什么大富大贵，做着做着副业挣的比主业还多也说不定呢，多相信自己一点多争取一些机会，生活精彩了其实也是为了自己好。毕竟，30岁之后的美丽都是靠钱堆出来的你说是吧。 https://t.cn/R2WxD8Q
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阿秋法王：放生行为，八项注意！
一. 预约放生
与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。
如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。
二. 不观察地点、水质
如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。
如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。
三. 禁放养鱼池
严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
四. 不得区分大小贵贱
一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。
如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。
因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。
孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。
所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
五. 万勿因噎废食
有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。
其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。
故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。
而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。
故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。
六. 不善回向
很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。
不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。
所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。
若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。
七. 未知己知彼，勿随意劝说
轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。
因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。
使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。
对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。
但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。
八. 倘使工作失误，勿轻易自咎
释放与解救他人的生命，永远没有过失。
许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。
实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。
彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。
故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。
一. 预约放生
与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。
如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。
二. 不观察地点、水质
如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。
如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。
三. 禁放养鱼池
严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
四. 不得区分大小贵贱
一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。
如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。
因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。
孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。
所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
五. 万勿因噎废食
有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。
其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。
故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。
而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。
故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。
六. 不善回向
很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。
不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。
所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。
若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。
七. 未知己知彼，勿随意劝说
轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。
因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。
使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。
对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。
但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。
八. 倘使工作失误，勿轻易自咎
释放与解救他人的生命，永远没有过失。
许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。
实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。
彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。
故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。
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