龙飞律师这个，回旋果然来了，“男朋友居然也在看龙飞，我该怎么办”

之前龙飞律师被封直播，很多人谴责龙飞带坏价值观时我就说了要支持龙飞。
不论是龙飞，还是那个科普“怎么把老公财产合法变为老婆财产”的，就应该多多普及。
你别管她是站在哪方视角的，一个知识只要传播开，对于不懂的人来说就是科普和防范。

现代社会最合理的方案，就是男女双方全都清晰知道怎样利益最大化，全部明牌打，这样才能建立新的动态平衡。
最不合理的，就是一方知道一方茫然无知，这才是最可怕的。

所以双方都看龙飞，都练魔法，其实是最公平的
人人（），它才（）[笑cry][允悲]

万晓利：隐居在都市的民谣音乐人第一次听到万晓利的音乐，就感觉这个歌词很上头，可是这人的声音怎么这么慵懒。到后来，听得越多越觉得万晓利的音乐才是真的让人很爽快。我一直以为，好的音乐总是经历了什么，有故事的音乐才能引起人的共鸣。看看万晓利，我总会想起小镇青年的艺梦想这些看起来很烂俗的情节。可现实就是这样的，在那个艺青年还没有烂大街的时候，万晓利，被江湖人称“万总”。万总的第一张专辑略显潦草，里面的音乐似乎是为了表达而表达，歌词的内涵和深意似乎有点浅薄了，这也不能影响万总的热情。说起这张专辑，《走过来，走过去》，乐器简单的只有一把吉他和一把口琴还有手鼓，这也奠定了万总的代表乐器，就是口琴。这是万总得以在民谣江湖称雄的资本，和万青的小号，二手的唢呐，并称于民谣圈。第一张专辑局限于酒吧的环境，嘈杂的环境和具有先锋性的人声对于刚接触民谣音乐的人确实不太友好。而万晓利的第二张专辑堪称最经典的作品，当然了，我最喜欢万晓利的也是这张专辑的作品。《这一切没有想象的那么糟》是我认为的万晓利迄今为止最好的专辑，可能也是他自己最为满意的作品。尘世喧嚣，深入其中，亦迷失其中。于是万晓利选择了逃离和出走，享受平静和孤独。这张专辑的音乐给人的感觉是一个音乐人内心世界与现实的挣扎。《陀螺》里不停地转呀转的是人生，也是童年，更是生活；《鸟语》里是一个充满童趣的人，也是一个真正开心快乐的人；《达摩流浪者》充满禅意，也充满了对生活的困惑，享受孤独的时候没人阻挡你的方向，可也没有人和你说话；《这一切没有想象的那么糟》更是对于生活诗意化的表达，绝处逢生的开心，让人听起来觉得舒坦。我一直觉得这一张专辑的歌连起来就是万晓利自己对于生活的认识。而万晓利的第三张专辑《北方的北方》除了一贯的孤独宁静，多了一些哀伤。旋律中总会让人觉得有一种孤独时的落寞，一个人静静地唱着不知名的歌，没人想听也无人真的懂。而到现在再听起万晓利的音乐，我还是更喜欢第三张专辑多一点。诚然，第二张传唱度更高，前有宋冬野的歌词里“最后一个懂鸟语的人死在了2006”，后有李健在歌手里唱的《陀螺》。我发现这张专辑其实是写给自己的歌，懂得人可能多少都有些孤独不合群，正因为如此才更懂得安静地去听歌。万晓利一直给我的感觉像是一个孤僻的少年，可能他早已不再年轻了，所以才能写出这种令人哀伤的音乐。懂他的人自然不必说，不懂他的人会觉得这是坨狗屎。只是在你回首往事或者经历了很多的时候，猛然回头，听着这一切没有想象的那么糟。你就会明白，当年的你不懂，是因为没有经历，你经历后懂了，却发现，时间已经过去很远了，那个年轻时代再也回不去了。

《楞严经》识阴十大外道种性（二）
（第二百二十六段）#识阴第四至第五种外道种性#
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还为十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四：计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役心，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五：计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】
4、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭佛果，精妙殊胜，常乐我净之大涅槃还未能圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在进入识阴后，将观照中的识阴“所知”，深入探究，精心分析，分析认为这个“所知”就是圆满遍及一切诸法的如来正遍知，进而推测一切诸法皆有所知，那么诸法中的草木也应该有“知觉”，有知觉就有情识，有情识就应该与人一样，属于有情众生。
既然十方草木是属于有情众生，那么草木在毁灭后就可以变为人，人死了又会变成十方草木，二者没有分别选择，因为一切法都含具有知觉性的正遍知。这些是比较典型的外道思想。
从上可见，行者根本就不懂什么是有情众生、什么是无情众生，却在想当然中将有情无情混为一谈，在这种荒谬的认识下，还自认为是最殊胜的悟解，此人则堕入“知无知执”之邪见。
“知无知执”意为妄执无知觉众生为有知觉众生、故名知无知执。与“婆吒、霰尼”这两个外道认为万物皆有觉知的观念相合，而成为其伴侣。行者如此认识，则迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第四种性：“计圆知心”。
“计圆知心”意为妄计圆满遍及一切处之万物，认为万物皆有觉知，故名计圆知心。行者以计圆知心为修行之因，最后成就的就必然是“虚谬果”。“虚谬果”意为虚假之结果，因其虚谬，就有了草木和人一样有觉知的荒唐说法。如此则违逆并远离圆通妙觉，与涅槃城大道背道而驰，行者由此而生“倒知种”。“倒知种”的意思是以无知为有知而生颠倒：故称倒知种。
5、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭精妙，常乐我净之大涅槃还未圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在自己已证得身体和意识圆融无碍的境界中，六根互用，得自在随顺之神通，并以此圆化神通，对一切事物都生起能随意变化的本领，求火时就能看到火之光明、求水时就能快乐地见到水之清澈、爱风时就能看到风之无碍周流，观“色、声、香、味、触、法”时，就想它们每一尘都能得到各种境界的圆满成就。
比如观色：色代表物质及物理世界，行者可随意将物质变化成自己所需要的东西，如房子、车子、金钱、财物等等，都可随意而现；还可将物理世界变化成自己需要的人间净土、西方净土等最美好的世界，都可随意而现。
其他如自己喜欢的歌声、天籁之音等各种美妙的声音，都可随意而有；还有花香、檀香、沉香、清香、醇香、浓香等各种美妙的香味，都可随意而生；还有各种想尝的美味佳肴等最美妙的味道，都可随意而有；还有想触摸自己喜欢的东西或金银珠宝等最美好的宝贝，都能随意而现；还有自己想上天，就能飞往天宫；想下海，就能前往龙宫等各种最美妙的境界，这些都能随意而现。
但这些只是六根互用中随意显现的一些境界，如果不能正确对待，就会堕入外道。 从上可见，诸多善男子虽然得了六根互用等各种随顺神通，但行者因各自的所见不同，就有不同的崇拜和供养。
比如有供“火神、水神、风神”的；对“地大、水大、火大、风大“所现之相，认为是发生四大所现诸多尘相的本因，并将地大所生之坚固、水大所生之清净、火大所生之光明、风大所生之周流等尘相，作为常住不动的本心来理解，是人则堕入：“生无生执”的外道法中。“生无生执”是执四大六尘本不能生诸法，却妄以为可生，这种执无生为有生称为：生无生执。
佛说：这些拜地水火风四大之神的有“诸迦叶波并婆罗门”，“诸”是指迦叶波族和婆罗门族的很多人。迦叶波是婆罗门十八种性中的一个种性、迦叶波和婆罗门这些外道都认四大能生一切法。他们常修苦行，勤苦其心、奴役其体，从事拜水神、火神类以求出离生死。行者的认识与这些拜神外道相同，故成其伴侣，因而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第五种性：“计著崇事、迷心从物。”
“计著崇事、迷心从物”的意思是妄计执著于崇事火神等神灵就能解脱生死，从而迷失自己的本心而听从于神类外物。妄立本不能生诸法的四大为能生之因，并妄想求得无上菩提之果，这些错误的见解，已经违逆并远离了妙觉圆通，与常乐我净之涅槃城背道而驰，行者由此而生“颠化种”。
颠化与正化相对，什么是正化呢？诸法心造、法是所造，此名正化理；如果认法是物造、将能所颠倒，名颠化理，故生颠化种。