什么是一心三藏
一心三藏：按照别教来解释，顾名思义一个心三个藏。这个心就是指的我们的真心本来面目，也就是《楞严经》提到的【真真如性】,真真如性的特征：它离一切相的当下即一切法。三个藏就是指的空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
空如来藏：
指的就是【真如】，真如就是空如来藏的别名。它无形无相，不生不灭，如如不动。我们那个真心，虽然它无形无相，但是它就是真实存在；虽然它真实存在，但是我们却看不见摸不着。比如：就像我们每一个人都有头顶一样，谁也看不到自己的头顶，但是你不能讲自己就没有头顶，它就是真实存在。当然你不要告诉我，照镜子就能看到自己的头顶，那是特殊情况，这里讲的是普遍性，我们自己看不到自己的头顶，或者说我们自己看不到自己的眼睛，但是你不能讲，你自己就没有头顶没有眼睛。空如来藏就如同我们的头顶和眼睛是一个道理。
不空如来藏：
就是指的我们耳闻、目睹、身受的一切有形有相的万法万相，以及无形无相的虚空，统统都叫不空如来藏。上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块，所有的一切有形有相的人事物，统统都把它称为不空如来藏。
空不空如来藏:
我们来观照这个空如来藏和不空如来藏，它们之间是什么关系呢？我们佛门里有这样一句话，“真空本来不空！妙有本来非有”！如果【真空】空的话，那万法从何而来呢？所以真空本来不空，真空的当下就是妙有，就是空不空如来藏。如果【妙有】有的话，那我们真心无生又该做何解呢？所以妙有本来非有，妙有的当下就是真空，就是不空空如来藏。我们前面讲到的空不空如来藏和我们刚才讲的不空空如来藏，它本来就是一个东西。这就是第三如来藏叫空不空如来藏。
刚才给大家介绍了三个如来藏，下面把我们平时经文当中常见的名相词和三个藏来一一对应。如果拿“阿弥陀佛”来对应的话，那么【阿】就是空藏，【弥陀】就是不空藏，【阿弥陀】就是空不空藏；如果拿“如是”来对应的话，【如】就是空藏，【是】就是不空藏，【如是】就是空不空藏；如果用“性相”来对应的话，那么【性】就是空藏，【相】就是不空藏，【性相一如】就是空不空藏；如果用“理事”来对应的话，【理】就是空藏，【事】就是不空藏，【理事不二】就是空不空藏；如果用《心经》里的面的“空相”来对应的话，【空】就是指空藏，【相】就是不空藏，【空相】就是空不空藏；如果用《楞严经》里面的“虚妄”来对应的话，【虚】就是指空藏，【妄】就是指不空藏。【虚妄】就是空不空藏。当然还有很多类似的名相词，我们无法一一列举，只能选择少数的名相词来对应，这样对应的目的是帮助我们更好的去理解什么是空藏，什么是不空藏，什么是空不空藏。
在这里要特别提醒大家：空如来藏这个位置，就是禅宗所见到的那个空性，也就是在【真如】这个位置。《楞严经》里面讲：“言妄显诸真，妄真同二妄”。就是针对是禅宗的菩萨讲的。那么禅宗的菩萨，他要破一切妄，去见到一个空性，他所见到的这个空性，还不是真正的真，因为它是带妄显的真，是妄和真相对待的那个真，这个【真】是对妄所讲的真，这个【妄】是对真所讲的妄，既然是对待法，真和妄本来就是妙有，不是真有，你再从真和妄里面去求一个真，那就是妄上加妄，头上安头啦！《楞严经》告诉我们：“妄本空，真本有”，既然那个妄本来就是空的，你只需调心就好，哪里还需要你去破妄呢？既然真本来就有，哪里还需要你去求真呢？你见真重增一层尘啊！真也好，妄也好都是我们的心随缘变现而已。
怎么调心呢？在这里我给大家举一个例子，大家跟上师父的脚步。当我们伸出这个拳头的时候，我们的眼睛看到的是拳头，而我们的心没有离开拳头，在拳的当下就能见到了掌，那么这个拳头生了没有啊？那个掌灭了没有啊？拳头也没有生，手掌也没有灭，这个时候就是非拳即掌，【拳头】的当下就是【手掌】。【阿】的当下就是【弥陀】，【如】的当下就是【是】，那么【空藏】的当下就是【不空藏】，就是空不空藏。
我们再换个角度来观照，当我们伸开手掌的时候，我们的眼睛看到的是手掌，而我们的心在这个手掌的当下就见到拳，为什么这么讲呢？因为我们的手，既可以变拳又可以变掌，无论怎么变，变来变去都没有离开这个手。既然如此，那么这个手掌也没有生，拳头也没有灭，这个时候就是非掌即拳，【手掌】的当下就是【拳头】，【弥陀】的当下就是【阿】，【是】的当下就是【如】，【不空藏】的当下就是【空藏】，就是不空空藏。空不空就是不空空，这样我们就知道了三个藏，没有哪个藏不是哪个藏。我们再来进一步研究一下，这三个空藏到底是哪里来的呢？
这三个藏是从哪里来的呢？这三个藏就是我们同一个心变现出来的。就如同我们的拳头（表空藏）也好，手掌（表不空藏）也好，都是我们这一只手（表一心）变现出来的是一个道理。
一心三藏：按照别教来解释，顾名思义一个心三个藏。这个心就是指的我们的真心本来面目，也就是《楞严经》提到的【真真如性】,真真如性的特征：它离一切相的当下即一切法。三个藏就是指的空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
空如来藏：
指的就是【真如】，真如就是空如来藏的别名。它无形无相，不生不灭，如如不动。我们那个真心，虽然它无形无相，但是它就是真实存在；虽然它真实存在，但是我们却看不见摸不着。比如：就像我们每一个人都有头顶一样，谁也看不到自己的头顶，但是你不能讲自己就没有头顶，它就是真实存在。当然你不要告诉我，照镜子就能看到自己的头顶，那是特殊情况，这里讲的是普遍性，我们自己看不到自己的头顶，或者说我们自己看不到自己的眼睛，但是你不能讲，你自己就没有头顶没有眼睛。空如来藏就如同我们的头顶和眼睛是一个道理。
不空如来藏：
就是指的我们耳闻、目睹、身受的一切有形有相的万法万相，以及无形无相的虚空，统统都叫不空如来藏。上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块，所有的一切有形有相的人事物，统统都把它称为不空如来藏。
空不空如来藏:
我们来观照这个空如来藏和不空如来藏，它们之间是什么关系呢？我们佛门里有这样一句话，“真空本来不空！妙有本来非有”！如果【真空】空的话，那万法从何而来呢？所以真空本来不空，真空的当下就是妙有，就是空不空如来藏。如果【妙有】有的话，那我们真心无生又该做何解呢？所以妙有本来非有，妙有的当下就是真空，就是不空空如来藏。我们前面讲到的空不空如来藏和我们刚才讲的不空空如来藏，它本来就是一个东西。这就是第三如来藏叫空不空如来藏。
刚才给大家介绍了三个如来藏，下面把我们平时经文当中常见的名相词和三个藏来一一对应。如果拿“阿弥陀佛”来对应的话，那么【阿】就是空藏，【弥陀】就是不空藏，【阿弥陀】就是空不空藏；如果拿“如是”来对应的话，【如】就是空藏，【是】就是不空藏，【如是】就是空不空藏；如果用“性相”来对应的话，那么【性】就是空藏，【相】就是不空藏，【性相一如】就是空不空藏；如果用“理事”来对应的话，【理】就是空藏，【事】就是不空藏，【理事不二】就是空不空藏；如果用《心经》里的面的“空相”来对应的话，【空】就是指空藏，【相】就是不空藏，【空相】就是空不空藏；如果用《楞严经》里面的“虚妄”来对应的话，【虚】就是指空藏，【妄】就是指不空藏。【虚妄】就是空不空藏。当然还有很多类似的名相词，我们无法一一列举，只能选择少数的名相词来对应，这样对应的目的是帮助我们更好的去理解什么是空藏，什么是不空藏，什么是空不空藏。
在这里要特别提醒大家：空如来藏这个位置，就是禅宗所见到的那个空性，也就是在【真如】这个位置。《楞严经》里面讲：“言妄显诸真，妄真同二妄”。就是针对是禅宗的菩萨讲的。那么禅宗的菩萨，他要破一切妄，去见到一个空性，他所见到的这个空性，还不是真正的真，因为它是带妄显的真，是妄和真相对待的那个真，这个【真】是对妄所讲的真，这个【妄】是对真所讲的妄，既然是对待法，真和妄本来就是妙有，不是真有，你再从真和妄里面去求一个真，那就是妄上加妄，头上安头啦！《楞严经》告诉我们：“妄本空，真本有”，既然那个妄本来就是空的，你只需调心就好，哪里还需要你去破妄呢？既然真本来就有，哪里还需要你去求真呢？你见真重增一层尘啊！真也好，妄也好都是我们的心随缘变现而已。
怎么调心呢？在这里我给大家举一个例子，大家跟上师父的脚步。当我们伸出这个拳头的时候，我们的眼睛看到的是拳头，而我们的心没有离开拳头，在拳的当下就能见到了掌，那么这个拳头生了没有啊？那个掌灭了没有啊？拳头也没有生，手掌也没有灭，这个时候就是非拳即掌，【拳头】的当下就是【手掌】。【阿】的当下就是【弥陀】，【如】的当下就是【是】，那么【空藏】的当下就是【不空藏】，就是空不空藏。
我们再换个角度来观照，当我们伸开手掌的时候，我们的眼睛看到的是手掌，而我们的心在这个手掌的当下就见到拳，为什么这么讲呢？因为我们的手，既可以变拳又可以变掌，无论怎么变，变来变去都没有离开这个手。既然如此，那么这个手掌也没有生，拳头也没有灭，这个时候就是非掌即拳，【手掌】的当下就是【拳头】，【弥陀】的当下就是【阿】，【是】的当下就是【如】，【不空藏】的当下就是【空藏】，就是不空空藏。空不空就是不空空，这样我们就知道了三个藏，没有哪个藏不是哪个藏。我们再来进一步研究一下，这三个空藏到底是哪里来的呢？
这三个藏是从哪里来的呢？这三个藏就是我们同一个心变现出来的。就如同我们的拳头（表空藏）也好，手掌（表不空藏）也好，都是我们这一只手（表一心）变现出来的是一个道理。
无明不觉有三细 ，境界为缘长六粗。
我们的本来面目，真真如性，是绝待的不动本体，它可以随缘现空，现有，现中流。
有时我们把第九识方便说为真心，它是真空状态，它的特性就是无形无相，不生不灭，如如不动，因为第九识具足完整的性具功德，它本来就具有能动性，这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动，是对动说不动，（如果这个东西，它不会动的话，那么我们是怎么来的？它一定会动）就因为它会动，不愁它那—天，突然动了一下，它这一动，就有了生相无明，这个生相无明，是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻，也就是说，有了这一念的妄动，就相当于，你要出门，你抬脚要走路的时候，刚抬起脚，还没有落下来，这个起步阶段，就是生相无明，当你的脚落下来的时候，就是第八识业相无明了。
也就是说，真如不守自性，无因依真起妄，由原来的真空第九识，晦昧为虚空第八识业相无明，这个时候，虚空就出现了。
有了第八识第一念，有了笫一念，自然就带出来了笫二念，第三念，无量念，这都叫第二念，也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想，（它不知道自己就是虚空，）这个时候，就出现了现相无明，所有的无量的第七识，都对着虚空第八识久久的打妄想，瞪久发劳，成虚空花，每一个第七识的想法都不一样，所以就形成了山河大地，树木花草。你想的是棵树，我想的是高山，他想的是牛，想的不一样，成就的相也就不一样，所以这个时候第三细相就己经出来了，地水火风已经具足了，但是还是胜义的地水火风，肉眼看不见这些相，只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧，能把虚空瞅出相来，就叫它智相（六粗相当中第一个），有了智慧它是不是还要继续啊，一定是相续的，这些种种的妄想还是在不断的演变，这就是相续相（六粗相第二），相续之后，还要继续执着，还要执取（比如说我看到虚空当中这棵树，就执着在这棵树上了，这个执取阶段，它还没有开始搞分别，（这棵树的好坏高低等等），只是执着。这无量的第七识，都在执取自己的想法，就叫执取相(六粗第三)，最后执取来执取去，这个东西象个树，就给它取个名字叫它树，那个东西象河就叫它河，这就是计名字相（六粗当中第四），随着你的想法，计名字相之后，就开始造业了（比如说，这棵树真大真好，这是不是在造业啊），就是起业相，起惑造业（六粗当中第五），最后我们造了业之后，自己要受果报，就是业系苦相（六粗当中第六），你打造了树，你就成了树，它打造了牛，就变成了牛，它打造了高山就变成了高山，就是这样，十法界的万法就形成了。这万法，就是让我们给想出来的，所以就叫想相为尘，识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记：诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3：我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。
我们的本来面目，真真如性，是绝待的不动本体，它可以随缘现空，现有，现中流。
有时我们把第九识方便说为真心，它是真空状态，它的特性就是无形无相，不生不灭，如如不动，因为第九识具足完整的性具功德，它本来就具有能动性，这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动，是对动说不动，（如果这个东西，它不会动的话，那么我们是怎么来的？它一定会动）就因为它会动，不愁它那—天，突然动了一下，它这一动，就有了生相无明，这个生相无明，是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻，也就是说，有了这一念的妄动，就相当于，你要出门，你抬脚要走路的时候，刚抬起脚，还没有落下来，这个起步阶段，就是生相无明，当你的脚落下来的时候，就是第八识业相无明了。
也就是说，真如不守自性，无因依真起妄，由原来的真空第九识，晦昧为虚空第八识业相无明，这个时候，虚空就出现了。
有了第八识第一念，有了笫一念，自然就带出来了笫二念，第三念，无量念，这都叫第二念，也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想，（它不知道自己就是虚空，）这个时候，就出现了现相无明，所有的无量的第七识，都对着虚空第八识久久的打妄想，瞪久发劳，成虚空花，每一个第七识的想法都不一样，所以就形成了山河大地，树木花草。你想的是棵树，我想的是高山，他想的是牛，想的不一样，成就的相也就不一样，所以这个时候第三细相就己经出来了，地水火风已经具足了，但是还是胜义的地水火风，肉眼看不见这些相，只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧，能把虚空瞅出相来，就叫它智相（六粗相当中第一个），有了智慧它是不是还要继续啊，一定是相续的，这些种种的妄想还是在不断的演变，这就是相续相（六粗相第二），相续之后，还要继续执着，还要执取（比如说我看到虚空当中这棵树，就执着在这棵树上了，这个执取阶段，它还没有开始搞分别，（这棵树的好坏高低等等），只是执着。这无量的第七识，都在执取自己的想法，就叫执取相(六粗第三)，最后执取来执取去，这个东西象个树，就给它取个名字叫它树，那个东西象河就叫它河，这就是计名字相（六粗当中第四），随着你的想法，计名字相之后，就开始造业了（比如说，这棵树真大真好，这是不是在造业啊），就是起业相，起惑造业（六粗当中第五），最后我们造了业之后，自己要受果报，就是业系苦相（六粗当中第六），你打造了树，你就成了树，它打造了牛，就变成了牛，它打造了高山就变成了高山，就是这样，十法界的万法就形成了。这万法，就是让我们给想出来的，所以就叫想相为尘，识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记：诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3：我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。
无明不觉有三细 ，境界为缘长六粗。
我们的本来面目，真真如性，是绝待的不动本体，它可以随缘现空，现有，现中流。
有时我们把第九识方便说为真心，它是真空状态，它的特性就是无形无相，不生不灭，如如不动，因为第九识具足完整的性具功德，它本来就具有能动性，这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动，是对动说不动，（如果这个东西，它不会动的话，那么我们是怎么来的？它一定会动）就因为它会动，不愁它那—天，突然动了一下，它这一动，就有了生相无明，这个生相无明，是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻，也就是说，有了这一念的妄动，就相当于，你要出门，你抬脚要走路的时候，刚抬起脚，还没有落下来，这个起步阶段，就是生相无明，当你的脚落下来的时候，就是第八识业相无明了。
也就是说，真如不守自性，无因依真起妄，由原来的真空第九识，晦昧为虚空第八识业相无明，这个时候，虚空就出现了。
有了第八识第一念，有了笫一念，自然就带出来了笫二念，第三念，无量念，这都叫第二念，也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想，（它不知道自己就是虚空，）这个时候，就出现了现相无明，所有的无量的第七识，都对着虚空第八识久久的打妄想，瞪久发劳，成虚空花，每一个第七识的想法都不一样，所以就形成了山河大地，树木花草。你想的是棵树，我想的是高山，他想的是牛，想的不一样，成就的相也就不一样，所以这个时候第三细相就己经出来了，地水火风已经具足了，但是还是胜义的地水火风，肉眼看不见这些相，只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧，能把虚空瞅出相来，就叫它智相（六粗相当中第一个），有了智慧它是不是还要继续啊，一定是相续的，这些种种的妄想还是在不断的演变，这就是相续相（六粗相第二），相续之后，还要继续执着，还要执取（比如说我看到虚空当中这棵树，就执着在这棵树上了，这个执取阶段，它还没有开始搞分别，（这棵树的好坏高低等等），只是执着。这无量的第七识，都在执取自己的想法，就叫执取相(六粗第三)，最后执取来执取去，这个东西象个树，就给它取个名字叫它树，那个东西象河就叫它河，这就是计名字相（六粗当中第四），随着你的想法，计名字相之后，就开始造业了（比如说，这棵树真大真好，这是不是在造业啊），就是起业相，起惑造业（六粗当中第五），最后我们造了业之后，自己要受果报，就是业系苦相（六粗当中第六），你打造了树，你就成了树，它打造了牛，就变成了牛，它打造了高山就变成了高山，就是这样，十法界的万法就形成了。这万法，就是让我们给想出来的，所以就叫想相为尘，识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记：诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3：我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。
我们的本来面目，真真如性，是绝待的不动本体，它可以随缘现空，现有，现中流。
有时我们把第九识方便说为真心，它是真空状态，它的特性就是无形无相，不生不灭，如如不动，因为第九识具足完整的性具功德，它本来就具有能动性，这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动，是对动说不动，（如果这个东西，它不会动的话，那么我们是怎么来的？它一定会动）就因为它会动，不愁它那—天，突然动了一下，它这一动，就有了生相无明，这个生相无明，是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻，也就是说，有了这一念的妄动，就相当于，你要出门，你抬脚要走路的时候，刚抬起脚，还没有落下来，这个起步阶段，就是生相无明，当你的脚落下来的时候，就是第八识业相无明了。
也就是说，真如不守自性，无因依真起妄，由原来的真空第九识，晦昧为虚空第八识业相无明，这个时候，虚空就出现了。
有了第八识第一念，有了笫一念，自然就带出来了笫二念，第三念，无量念，这都叫第二念，也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想，（它不知道自己就是虚空，）这个时候，就出现了现相无明，所有的无量的第七识，都对着虚空第八识久久的打妄想，瞪久发劳，成虚空花，每一个第七识的想法都不一样，所以就形成了山河大地，树木花草。你想的是棵树，我想的是高山，他想的是牛，想的不一样，成就的相也就不一样，所以这个时候第三细相就己经出来了，地水火风已经具足了，但是还是胜义的地水火风，肉眼看不见这些相，只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧，能把虚空瞅出相来，就叫它智相（六粗相当中第一个），有了智慧它是不是还要继续啊，一定是相续的，这些种种的妄想还是在不断的演变，这就是相续相（六粗相第二），相续之后，还要继续执着，还要执取（比如说我看到虚空当中这棵树，就执着在这棵树上了，这个执取阶段，它还没有开始搞分别，（这棵树的好坏高低等等），只是执着。这无量的第七识，都在执取自己的想法，就叫执取相(六粗第三)，最后执取来执取去，这个东西象个树，就给它取个名字叫它树，那个东西象河就叫它河，这就是计名字相（六粗当中第四），随着你的想法，计名字相之后，就开始造业了（比如说，这棵树真大真好，这是不是在造业啊），就是起业相，起惑造业（六粗当中第五），最后我们造了业之后，自己要受果报，就是业系苦相（六粗当中第六），你打造了树，你就成了树，它打造了牛，就变成了牛，它打造了高山就变成了高山，就是这样，十法界的万法就形成了。这万法，就是让我们给想出来的，所以就叫想相为尘，识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记：诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3：我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。
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