见先哲于羹墙

【原文】[发明]先哲者，谓往古圣贤。见之云者，谓心慕身行，如或见之也。羹墙二字，勿泥，当与参前倚衡一例看〖参前倚衡，出论语卫灵公篇，孔子教诫子张，君子于忠信笃敬，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，应念念不忘，时刻如在目前〗。◎圣贤道理，随处发现流行，活泼泼地。倘执著行迹，稍存意，必，固，我〖意，必，固，我，出论语子罕篇，子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。孔子一生以四绝要求自己。即不凭空臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是〗，是犹叶公但知画龙，而不知有真龙矣。佘昔年偶见一人，手执中庸，因与论中庸大义。且告之曰，中庸本无形相，若执定三十三章者以为真中庸，孔颜之道，尚未梦见。其人大怒曰，君是禅学，非吾儒道。遂将中庸反掷于案上。余曰，子诚小人矣。其人问故，余曰，仲尼不尝曰君子中庸，小人反中庸乎。今子反中庸于桌子上矣。其人曰，小人反中庸，岂反置手内所执者乎。余笑曰，然则吾所谓无相之中庸者，固如此也。其人默然有省。◎一日，有人举尽信书，不如无书之说。余曰，此语却未敢便道孟夫子说得是。此友拂然，余微笑。其人良久，始恍然曰，君可谓善读孟子者矣，我几为君所卖。◎尧舜禹汤文武周孔颜曾往矣，要其遗文固在也。闲尝神游千古，网罗百家之言以读之，反覆沉思，参以先儒议论。若其言与吾合，则密咏恬吟，悠然神往。间有一二欲合而必不可者，则笔之于书，质诸至圣先师，俾存其说于天壤。故三十年来，曾有质孔说一编，以自娱玩。非敢谓如见先哲也，只期发明圣学，不负先哲之训已耳。爰摘数条，以公同志。

【译白】[发明]先哲，是指古圣前贤。见的意思，是说不仅心里仰慕，还要身体力行，就如同见到先哲了。羹墙两字，不要拘泥，当参考《论语?卫灵公》这一章看，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡。《论语》上这段话的意思是：“站着，就好像看见忠信笃敬这几个字出现在眼前。坐车，就好像看见这几个字正靠在横木上，念念不忘，时刻如在目前。”◎圣贤的道理流行于世，在生活中随处可以发现，生动自然而不呆板。若执着于形迹，稍存意、必、固、我之私心，那就如叶公好龙，只知有绘画之龙，而不知有真龙。我往年偶然遇见一人，手里拿着《中庸》，就与他谈论《中庸》大义。且对他说：“《中庸》本来没有形相，若执定三十三章就是真《中庸》，那么对于孔子、颜子之道，恐怕连做梦都没梦到。”其人大怒说：“你这话是禅学，不是出自儒学之道。”说着就把《中庸》反掷于桌上。我说：“你真是小人啊！”其人问何故。我说：“孔子不是曾说，君子中庸，小人反中庸吗？现在你把《中庸》反放于桌上了。”其人说：“小人反中庸，哪是指反放手内所拿之《中庸》啊!”我笑着说：“我所说中庸没有形相，便是此意啊!”其人沉默许久，似有省悟。◎一天，有友人提及《孟子》中“尽信书，不如无书”之说。我说：“这句话却不敢随便即认为孟老夫子说得就对。”此友听了不悦，我微笑不语。过了许久，他才恍然大悟说，您可真是善读《孟子》之人啊！我几乎被您所卖。◎唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子、颜子，都是古代圣贤，但他们遗留下来的宝贵文献还在。我闲暇时曾神游千古，搜集百家之著述来阅读，反复沉思，再参考先儒之议论。若其言论与我心相合的，就潜心吟读，悠然神往。间或有一二句总想不通的，就记录下来，希望能就正于至圣先师，使圣贤之学说永存于世。所以三十年来，曾辑有《质孔说》一册，以供自己把玩体味。我不敢说是如见先哲，只希望能对圣人之学说有所发明，从而不辜负先哲之训诫而已。姑且摘录几条，以供志趣相同者作参考。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：见先哲于羹墙

对吃食向来不太讲究对烹饪也没什么兴趣，所以对饮食文化了解最少。看传统饮食文化，本是为了填坑，其中引用很多，
像《礼记·礼运》“夫礼之初，始诸饮食”；《墨子·辞过》：“古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男女耕稼树艺…”又韩非子《五蠹》曰：“民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃……”等。
我看东西很慢，因为爱跟着其细枝末节的曲径通往另一条大路，跟着引用就跑到了《五蠹》，读完叹先贤伟人之思想超前！今人所说“大小蛋糕”早在千年前就已被论述清楚了。
《五蠹》通篇从三皇先贤到今王新圣，从尧舜禅让到战国县令，从古部落王者衣着到今之守门人之穿着，讲“世异则事异，事异则备变”。“古之易财，非仁，财多也今之争夺，非鄙，财寡也。”真·无怪乎始皇不放他。

自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！其於周尤甚，及秦可见。代王之入，任於卜者。太卜之起，由汉兴而有。

　　司马季主者，楚人也。卜於长安东市。

　　宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。