禅宗
是佛教的一个宗派。
它起源于印度，发展于中国。

我们知道，释迦摩尼创立佛教主要是靠演讲。靠演讲就能够创立一个宗教，这个说明什么呢？演讲肯定精彩。

那天，佛祖在灵山登坛说法，天降花雨。佛祖手里拿了一朵花，叫拈花示众。弟子们你看着我，我看着你，面面相觑。只有一个人笑了，他叫摩诃迦摄，于是佛祖说，吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦摄！
什么意思呢？佛祖说刚才我把最高智慧通过特殊途径传给摩诃迦摄了，从今往后，对世界真相的把握，通过传统以外的途径得到传递和传播。

菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃？

吾心自有佛，
处处是真佛。
自若无佛心，
佛也不是佛。

晒拙作《将刘琨与释迦牟尼大弟子迦叶并列的独特尊崇》结语小诗：
儒将夜读陈继儒，越石对舞禅宗祖。
立忠受命作阐释，幸得开士明海辅。
刘琨屹立碑刻上，期盼俊彦开新路。
雪芹梦何惠正定？谁悟真经谁县富。
注：
1、儒将，指田永清将军，田将军素有“军中儒将”之称。
2、禅宗祖：释迦牟尼佛大弟子迦叶，为中国佛教禅宗始祖。
3、明海：赵州柏林禅寺方丈明海大和尚。
​4、雪芹梦：曹雪芹《红楼梦》。

修行的根本，明心见性

唯识学首发

所谓修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禅宗的功夫以明心见性为目标，所谓：明自本心，见自本性。心性有何差别呢？心有生灭变易，性者如如不动。所以，性是体，心是用。明心用，见性体，这就是修行切要的功夫。

佛教讲的一切法，阐释的一切道理，都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。把体用弄明白了，在修行上，少走弯路，容易见效果。比如说，一盏灯，也有体有用。灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。因为不认识到一切事物的本体，就容易本末倒置，舍本逐末。修行的根本，明心见性，找到这个根本了，就不会胡思乱想，找到这个根本了，就不会痴人说梦。

我们修行，不是要在眼前的点滴的奇特现象上去用心，要从根本上用心。奇特现象不用功的人也会有的，比如说日常做梦，梦境有好有坏，有善有恶。梦毕竟是梦，一般来讲梦里的事情总是相反的。比如说梦到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情会发生；梦到惊险的事情，往往就会有顺利的事情出现。那些解梦的人，圆梦的人，多半都是用这种方法来为人解梦。相反的，我们修行的人呢，就会迷于梦境的虚幻。在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，追求神异，如果从解梦的角度出发，梦中好的境界，恰恰是消极的现象、不好的现象将要产生的一种征兆。

我讲这句话的意思是什么呢？就是修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，这不是根本，是枝末。修行得好或者不好，有进步或者没有进步，自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己。逆境现前动心还是不动心，有烦恼还是没有烦恼，信心是动摇还是坚定，这个才是根本。因为修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。在日常的逆境来临的时候能够不动心，能够做得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能做得了主。