学佛文摘——五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起不正见。如闻正法，于见道中，即能顿断恶见，因为易断恶见之故，称为五利使。佛经有说，舍利弗本为著名外道，因遇马胜比丘，听到佛教因缘法门，即弃邪归正。亲闻佛陀说法之后，七日遍通佛法，证三果罗汉，再经十五日的修持，断十惑证阿罗汉果。十惑即贪、嗔、痴、慢、疑及五不正见，也称十使，认为这十使能使令众生迷妄沉沦苦海。由此十使而起见思二惑，一直都是烦恼的根本，是有情众生生死流转的苦因。
贪、嗔、痴、慢、疑是属思惑，五不正见是属见惑，断掉见惑思惑这两惑就能证得阿罗汉果。
贪、嗔、痴、慢、疑是属思惑，五不正见是属见惑，断掉见惑思惑这两惑就能证得阿罗汉果。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
食疗面点.食药同源
首发|杜德春
食 五色五味
《灵枢经》篇名。主要论述食入五味，各走其所喜的五脏，如酸味入肝、苦味入心、辛味入肺、甘味入脾、咸味入肾。日常所食的五谷、五果、五畜、五菜中都各具有五味所属。本文以五行生克规律,说明了五味与五脏疾病的关系，故名。
《黄帝内经太素》一书中写道：“空腹食之为食物，患者食之为药物”，反映出“药食同源”的思想。“药食同源”指的是许多食物与药物同属一个来源，它们之间并无绝对的分界线，食物和药物都能够防治疾病。
《淮南子·修务训》称：“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”可见神农时代药与食不分，无毒者可就，有毒者当避，随着经验的积累，药食才开始分化。在使用火后，人们开始食熟食，烹调加工技术才逐渐发展起来。在食与药开始分化的同时，食疗与药疗也逐渐区分。
药食就是食品都是药，四气，五味，只有中国的5千年总结的智慧财富，大道至简，把食品按五行，五色入五脏对应了就是大药。
这是唯一的道，根茎叶果，果，果是种子，种子的生命力是宇宙之力。
食疗面点
中国的食疗源于先秦。《周礼·天官》记载，周王室中设有“食医”，“掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐”。而周天子的食品中，有、饵、糁等面点，亦在食医“掌和”的范围之中。因此，中国面点与食疗的联系，也可以追溯到周代。
两汉魏晋南北朝时期，一些医书中对大麦、小麦、荞麦、粳米、糯米等谷物的性味及疗效记载较多。但具体面点的食疗资料保存较少。当和大量《食经》、《食方》亡佚有关。
隋唐五代时期，食疗迅速发展。唐代名医孙思邈在《备急千金要方·食治》序论中说:“夫为医者当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之;食疗不愈，然后命药。”(卷七十九)惟其如此，这一时期的食疗著作尤甚多。
如隋代医学家马琬有《食经》三卷、崔禹锡有《崔氏食经》四卷，唐代医学家孟诜有《食疗本草》、昝殷有《食医心鉴》，五代时的医学家陈士良有《食性本草》等。尽管这几部著作有的已亡佚，但从现存的《食疗本草》、《食医心鉴》辑本来看，面点在食疗中应用得还是较多的。两本书中有数十种面点，如傅饪、索饼、馄饨等，可以治疗内科、妇科、儿科的多种疾病。
(一)《食疗本草》中的面点
《食疗本草》为唐代同州刺史孟诜所撰，后又曾经张鼎增补。古代有三
卷和A)之说。
《食疗本草》早已亡佚。近代中外学者罗振玉及日本人中尾万三等据唐、时一些医书中的引文进行辑佚，曾出过一些辑本。1984年，中国的中医药专家又合作出版了《食疗本草》新辑本，共收食药260味；据《食疗本草》新辑本，里面共收食疗面点近十种。举例如下：
(1)山药傅饪: “治头痛，利丈夫，助阴力。和面作馎饪……’
(2)姜末馄饨: “(治冷痢)取椒之为末，共干末等分，以醋和
面，小馄饨子，二七枚。先以水煮，更之饮中重煮。出，停冷吞之。以
(3)艾叶馄饨:“若患冷气，取熟艾，面裹作馄饨，可大如弹子许。”粥伙下，空腹，日一度作之良。
(4)枸杞面粉糊:“(枸杞)洗去泥，和面拌作饮，煮熟吞之，去肾气
尤良，又益精气。
(5)鼠李饼:“()谷胀，和面作饼子，空心食之，少时当泻。”
以上食疗面点中的食药，本身就具有各种疗效，再与面粉配合制成各种面点后，便于人们食用，于不知不觉中治病。食疗面点确实是中国人的一个发明创造。
采撷《食疗本草》、《黄帝内经》等。
杜德春：
焙烤食品工程系统专家
米稻麦主食营养工程师。
首发|杜德春
食 五色五味
《灵枢经》篇名。主要论述食入五味，各走其所喜的五脏，如酸味入肝、苦味入心、辛味入肺、甘味入脾、咸味入肾。日常所食的五谷、五果、五畜、五菜中都各具有五味所属。本文以五行生克规律,说明了五味与五脏疾病的关系，故名。
《黄帝内经太素》一书中写道：“空腹食之为食物，患者食之为药物”，反映出“药食同源”的思想。“药食同源”指的是许多食物与药物同属一个来源，它们之间并无绝对的分界线，食物和药物都能够防治疾病。
《淮南子·修务训》称：“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”可见神农时代药与食不分，无毒者可就，有毒者当避，随着经验的积累，药食才开始分化。在使用火后，人们开始食熟食，烹调加工技术才逐渐发展起来。在食与药开始分化的同时，食疗与药疗也逐渐区分。
药食就是食品都是药，四气，五味，只有中国的5千年总结的智慧财富，大道至简，把食品按五行，五色入五脏对应了就是大药。
这是唯一的道，根茎叶果，果，果是种子，种子的生命力是宇宙之力。
食疗面点
中国的食疗源于先秦。《周礼·天官》记载，周王室中设有“食医”，“掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐”。而周天子的食品中，有、饵、糁等面点，亦在食医“掌和”的范围之中。因此，中国面点与食疗的联系，也可以追溯到周代。
两汉魏晋南北朝时期，一些医书中对大麦、小麦、荞麦、粳米、糯米等谷物的性味及疗效记载较多。但具体面点的食疗资料保存较少。当和大量《食经》、《食方》亡佚有关。
隋唐五代时期，食疗迅速发展。唐代名医孙思邈在《备急千金要方·食治》序论中说:“夫为医者当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之;食疗不愈，然后命药。”(卷七十九)惟其如此，这一时期的食疗著作尤甚多。
如隋代医学家马琬有《食经》三卷、崔禹锡有《崔氏食经》四卷，唐代医学家孟诜有《食疗本草》、昝殷有《食医心鉴》，五代时的医学家陈士良有《食性本草》等。尽管这几部著作有的已亡佚，但从现存的《食疗本草》、《食医心鉴》辑本来看，面点在食疗中应用得还是较多的。两本书中有数十种面点，如傅饪、索饼、馄饨等，可以治疗内科、妇科、儿科的多种疾病。
(一)《食疗本草》中的面点
《食疗本草》为唐代同州刺史孟诜所撰，后又曾经张鼎增补。古代有三
卷和A)之说。
《食疗本草》早已亡佚。近代中外学者罗振玉及日本人中尾万三等据唐、时一些医书中的引文进行辑佚，曾出过一些辑本。1984年，中国的中医药专家又合作出版了《食疗本草》新辑本，共收食药260味；据《食疗本草》新辑本，里面共收食疗面点近十种。举例如下：
(1)山药傅饪: “治头痛，利丈夫，助阴力。和面作馎饪……’
(2)姜末馄饨: “(治冷痢)取椒之为末，共干末等分，以醋和
面，小馄饨子，二七枚。先以水煮，更之饮中重煮。出，停冷吞之。以
(3)艾叶馄饨:“若患冷气，取熟艾，面裹作馄饨，可大如弹子许。”粥伙下，空腹，日一度作之良。
(4)枸杞面粉糊:“(枸杞)洗去泥，和面拌作饮，煮熟吞之，去肾气
尤良，又益精气。
(5)鼠李饼:“()谷胀，和面作饼子，空心食之，少时当泻。”
以上食疗面点中的食药，本身就具有各种疗效，再与面粉配合制成各种面点后，便于人们食用，于不知不觉中治病。食疗面点确实是中国人的一个发明创造。
采撷《食疗本草》、《黄帝内经》等。
杜德春：
焙烤食品工程系统专家
米稻麦主食营养工程师。
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