科思丽芬品牌故事
品牌介绍
科思丽芬（Costiyfn）是广东省东莞市依美园礼品有限公司旗下新推出的大众毛绒玩具品牌，致力于将充满梦幻和童话气息的毛绒制品带给广大消费者，为各个年龄层次的受众群体提供优质之选。专业工艺中，蕴藏着科思丽芬的初心，从选用高品质的原材料，到创意无限的设计团队和经验丰富的制作团队在研发和加工环节层层完善改进，以求呈现出时尚精致的成品。一切只为让消费者感受到我们以高标准贯穿始终，在每一个细节都倾力做到完美。
无论你是期待童话的浪漫女性，是追求新潮的时尚群体，还是热衷独立自我的上班族，在科思丽芬总能遇到你的心仪产品。我们也将持续创新更多的品类，一切只为让你在忙碌的生活中依旧能感受到纯粹的美好与温暖，让你的生活从此脱离单调、充满靓丽色彩。
品牌释义
科思丽芬（Costiyfn）
英文名Costiyfn由“Cosplay”、“Tiny”和“Fun”三个单词创意组合而成。
Cosplay，有动漫装扮、角色扮演之意，而卡通制品正是以各种动漫人物、童话角色以及生活里的可爱形象为原型而打造。
Tiny，指小巧、精致，象征着可爱、柔软的毛绒制品。
Fun，愉悦、快乐，展示出品牌以带给客户快乐为宗旨，将美好传递给所有人。
整个名字形象体现了品牌以打造精致可爱的毛绒卡通制品为主，并通过它来传达快乐、轻松的生活理念。中文“科思丽芬”整体上柔美亲和，不仅符合毛绒制品柔软、美丽的形象，也更容易贴近人们心灵。
品牌故事
在浩瀚无垠的深海中，有一座华丽的城堡，里面住着一群美丽又神秘的人鱼公主。当她们游过宽阔的海域时，大家总是不自觉地便注意到其中一位精致的小公主——科思丽芬。不同于其他的人鱼公主，科思丽芬有着海藻般的紫色长发和七彩鱼尾。她的肌肤吹弹可破，如同珍珠的花瓣；眼睛是深邃的蓝色，像极具吸引力的漩涡，让人沉迷。而更为特别的地方是她自出生时，脸颊上就带有三颗小巧的桃心印记，与众不同的容貌让科思丽芬从小就备受宠爱，从未有过忧愁。
除了每天和小鲨鱼、小海豚们一起玩耍以外，小科思丽芬还会偷偷游到海边观察神秘的陆地世界，她幻想着可以接触到远处的人类，认识更多的朋友。很快，这个机会就来了。某一个夕阳西下的傍晚，小科思丽芬照常游出海面的时候却发现有一个小男孩刚刚落入水中，正当科思丽芬想要过去救起他时，小男孩却瞬间幻化成了一只银白色的神马兽飞出海面，摇摇晃晃落在了她的身边。闲聊之后，科思丽芬才知道原来小男孩是独角兽王国的小王子，这是他第一次独自出来历练。很快，两人就成为了好朋友，并相约每天都会在夕阳落下之时在海滩一起玩耍。
时间飞逝，小公主终于成年了。她变得比小时候更加美丽，性格也更为活泼开朗，善良天真。对于小公主科思丽芬来说，每天傍晚来到海岸边听神马兽讲述在森林里的各种奇遇，依然是她十分期待的事情。然而，平静的生活却被一场意外打破了。科思丽芬的母亲——人鱼女王，突然在茶话会中途陷入昏迷，族里的巫师也急忙赶来诊治。终于在第七天，巫师告诉大家必须要找到世界上最善良的人的一滴血，一个世间极恶人的眼泪，还有东方神龙兽的口水，必须要这三样东西做药引才可以救人鱼女王。科思丽芬擦干眼泪，自告奋勇的接下了这个任务。
傍晚时分，她想起自己已经很多天没有去见自己的好朋友神马兽了。于是她赶紧游到岸边，却看到了刚要飞走的神马兽。听到海水摇晃的动静，神马兽仿佛有心灵感应一般转过身，一眼就看到了科思丽芬。一瞬间，他脸上的失落消失不见，开心地回到海滩边，幻化成人。原来，神马兽依旧每天都来等科思丽芬，但每天都没有等到想见的人。伤心之余，神马兽猜测科思丽芬一定是认识了新的朋友，不愿意再见他了，没想到在他快要放弃的时候，科思丽芬又重新出现了。科思丽芬告诉神马兽自己的母亲生了怪病，并把巫师的话转告给他。一想到自己对陆地不熟悉，不知道该怎么找药方，科思丽芬忍不住哭泣起来。神马兽毫不犹豫的表示一定会陪她去找到这三样宝物。
次日清晨，科思丽芬去找到了巫师，询问如何变成人类。巫师给了她一个神奇的独角兽背包，背包两边有一对翅膀，里面装有四件不同的发饰宝物,它们具有强大的法力.背上这个神奇的背包后科思丽芬就能拥有人类的双腿。而她的朋友，独角鲸、小海豚以及小鲨鱼得知她将要去寻找药方，纷纷赶来鼓励她。在听到巫师说陆地世界风险难测后，独角鲸也恳求巫师给它一颗可以让它在陆地上暂时生活的药丸，它想陪科思丽芬一起面对未知，巫师欣然同意了。
夕阳渐渐下沉，科思丽芬也和亲人们一一告别，带着独角鲸一块游到了海岸边。神马兽早已在海滩上等待，他的身后还有一只粉红色的萌萌兽正友好地朝科思丽芬打招呼。神马兽表示，这是独角兽家族中最擅长打探消息的萌萌兽，她在得知科思丽芬的经历后十分感动，于是主动要求和他们一起去寻找宝物。科思丽芬十分感激，朋友们的帮助与支持也给了她莫大的勇气，让她相信自己可以战胜一切困难，成功治好母亲的病。
在这个静谧的夜晚，洁白的月光洒在波光粼粼的海面上，科思丽芬戴上星星发饰，步伐却显得有些沉重。神马兽明白她的不舍，拍了拍她的肩膀表示安慰。暖风从森林中穿过，引起阵阵蝉鸣声，她的身后是广阔的大海，而她的面前是充满挑战的未来。一切未知仍在继续展开……
基于奇幻又美好的故事灵感，依美园创新设计出了以女孩为受众的科思丽芬系列毛绒制品，
包括美丽的科思丽芬玩偶、精致的独角兽背包以及具有专利技术的鲨鱼宝宝棉拖和海豚棉拖……从而呵护女孩们充满美好幻想的纯真心灵。科思丽芬以追求纯粹的美为出发点，将其融入每一款精致的卡通制品中，让每个女孩子内心深处的童话梦想得以圆满。
品牌愿景
以真、善、美为核心理念，为所有相信童话的女孩们重构幸福、快乐的奇妙世界。
品牌理念
发现真
由专业的设计团队从童话中寻找灵感，探寻世界的千万种真诚，捕捉人们内心深处的渴求。
雕琢善
我们始终秉承“工匠精神”，由具备多年从业经验的制作团队精心雕琢每一款毛绒卡通制品，赋予它们独特的价值。
成就美
我们为每一款产品融入创意元素与珍贵特质，以全新理念来成就万物之美，让美好永恒，让美梦成真。
品牌文化
专注美好
将万物之美用精思创意和妙来之笔进行设计和加工，匠心呈现给用户，让更多美被人们传承。
纯粹追求
唯有纯粹至美的产品才能彰显童话的神圣与美好，科思丽芬倾尽全力，只为实现每个女孩对童话的美好想象，不负信赖托付，让女孩们圆年幼时的美梦。
#美人鱼# 时尚引领
与传统毛绒制品相比，科思丽芬不仅结合童话故事来设计新的角色元素，更是采用专利形象来丰富童话内涵，通过不断融入时尚元素，引领毛绒玩具行业创新发展。
品牌介绍
科思丽芬（Costiyfn）是广东省东莞市依美园礼品有限公司旗下新推出的大众毛绒玩具品牌，致力于将充满梦幻和童话气息的毛绒制品带给广大消费者，为各个年龄层次的受众群体提供优质之选。专业工艺中，蕴藏着科思丽芬的初心，从选用高品质的原材料，到创意无限的设计团队和经验丰富的制作团队在研发和加工环节层层完善改进，以求呈现出时尚精致的成品。一切只为让消费者感受到我们以高标准贯穿始终，在每一个细节都倾力做到完美。
无论你是期待童话的浪漫女性，是追求新潮的时尚群体，还是热衷独立自我的上班族，在科思丽芬总能遇到你的心仪产品。我们也将持续创新更多的品类，一切只为让你在忙碌的生活中依旧能感受到纯粹的美好与温暖，让你的生活从此脱离单调、充满靓丽色彩。
品牌释义
科思丽芬（Costiyfn）
英文名Costiyfn由“Cosplay”、“Tiny”和“Fun”三个单词创意组合而成。
Cosplay，有动漫装扮、角色扮演之意，而卡通制品正是以各种动漫人物、童话角色以及生活里的可爱形象为原型而打造。
Tiny，指小巧、精致，象征着可爱、柔软的毛绒制品。
Fun，愉悦、快乐，展示出品牌以带给客户快乐为宗旨，将美好传递给所有人。
整个名字形象体现了品牌以打造精致可爱的毛绒卡通制品为主，并通过它来传达快乐、轻松的生活理念。中文“科思丽芬”整体上柔美亲和，不仅符合毛绒制品柔软、美丽的形象，也更容易贴近人们心灵。
品牌故事
在浩瀚无垠的深海中，有一座华丽的城堡，里面住着一群美丽又神秘的人鱼公主。当她们游过宽阔的海域时，大家总是不自觉地便注意到其中一位精致的小公主——科思丽芬。不同于其他的人鱼公主，科思丽芬有着海藻般的紫色长发和七彩鱼尾。她的肌肤吹弹可破，如同珍珠的花瓣；眼睛是深邃的蓝色，像极具吸引力的漩涡，让人沉迷。而更为特别的地方是她自出生时，脸颊上就带有三颗小巧的桃心印记，与众不同的容貌让科思丽芬从小就备受宠爱，从未有过忧愁。
除了每天和小鲨鱼、小海豚们一起玩耍以外，小科思丽芬还会偷偷游到海边观察神秘的陆地世界，她幻想着可以接触到远处的人类，认识更多的朋友。很快，这个机会就来了。某一个夕阳西下的傍晚，小科思丽芬照常游出海面的时候却发现有一个小男孩刚刚落入水中，正当科思丽芬想要过去救起他时，小男孩却瞬间幻化成了一只银白色的神马兽飞出海面，摇摇晃晃落在了她的身边。闲聊之后，科思丽芬才知道原来小男孩是独角兽王国的小王子，这是他第一次独自出来历练。很快，两人就成为了好朋友，并相约每天都会在夕阳落下之时在海滩一起玩耍。
时间飞逝，小公主终于成年了。她变得比小时候更加美丽，性格也更为活泼开朗，善良天真。对于小公主科思丽芬来说，每天傍晚来到海岸边听神马兽讲述在森林里的各种奇遇，依然是她十分期待的事情。然而，平静的生活却被一场意外打破了。科思丽芬的母亲——人鱼女王，突然在茶话会中途陷入昏迷，族里的巫师也急忙赶来诊治。终于在第七天，巫师告诉大家必须要找到世界上最善良的人的一滴血，一个世间极恶人的眼泪，还有东方神龙兽的口水，必须要这三样东西做药引才可以救人鱼女王。科思丽芬擦干眼泪，自告奋勇的接下了这个任务。
傍晚时分，她想起自己已经很多天没有去见自己的好朋友神马兽了。于是她赶紧游到岸边，却看到了刚要飞走的神马兽。听到海水摇晃的动静，神马兽仿佛有心灵感应一般转过身，一眼就看到了科思丽芬。一瞬间，他脸上的失落消失不见，开心地回到海滩边，幻化成人。原来，神马兽依旧每天都来等科思丽芬，但每天都没有等到想见的人。伤心之余，神马兽猜测科思丽芬一定是认识了新的朋友，不愿意再见他了，没想到在他快要放弃的时候，科思丽芬又重新出现了。科思丽芬告诉神马兽自己的母亲生了怪病，并把巫师的话转告给他。一想到自己对陆地不熟悉，不知道该怎么找药方，科思丽芬忍不住哭泣起来。神马兽毫不犹豫的表示一定会陪她去找到这三样宝物。
次日清晨，科思丽芬去找到了巫师，询问如何变成人类。巫师给了她一个神奇的独角兽背包，背包两边有一对翅膀，里面装有四件不同的发饰宝物,它们具有强大的法力.背上这个神奇的背包后科思丽芬就能拥有人类的双腿。而她的朋友，独角鲸、小海豚以及小鲨鱼得知她将要去寻找药方，纷纷赶来鼓励她。在听到巫师说陆地世界风险难测后，独角鲸也恳求巫师给它一颗可以让它在陆地上暂时生活的药丸，它想陪科思丽芬一起面对未知，巫师欣然同意了。
夕阳渐渐下沉，科思丽芬也和亲人们一一告别，带着独角鲸一块游到了海岸边。神马兽早已在海滩上等待，他的身后还有一只粉红色的萌萌兽正友好地朝科思丽芬打招呼。神马兽表示，这是独角兽家族中最擅长打探消息的萌萌兽，她在得知科思丽芬的经历后十分感动，于是主动要求和他们一起去寻找宝物。科思丽芬十分感激，朋友们的帮助与支持也给了她莫大的勇气，让她相信自己可以战胜一切困难，成功治好母亲的病。
在这个静谧的夜晚，洁白的月光洒在波光粼粼的海面上，科思丽芬戴上星星发饰，步伐却显得有些沉重。神马兽明白她的不舍，拍了拍她的肩膀表示安慰。暖风从森林中穿过，引起阵阵蝉鸣声，她的身后是广阔的大海，而她的面前是充满挑战的未来。一切未知仍在继续展开……
基于奇幻又美好的故事灵感，依美园创新设计出了以女孩为受众的科思丽芬系列毛绒制品，
包括美丽的科思丽芬玩偶、精致的独角兽背包以及具有专利技术的鲨鱼宝宝棉拖和海豚棉拖……从而呵护女孩们充满美好幻想的纯真心灵。科思丽芬以追求纯粹的美为出发点，将其融入每一款精致的卡通制品中，让每个女孩子内心深处的童话梦想得以圆满。
品牌愿景
以真、善、美为核心理念，为所有相信童话的女孩们重构幸福、快乐的奇妙世界。
品牌理念
发现真
由专业的设计团队从童话中寻找灵感，探寻世界的千万种真诚，捕捉人们内心深处的渴求。
雕琢善
我们始终秉承“工匠精神”，由具备多年从业经验的制作团队精心雕琢每一款毛绒卡通制品，赋予它们独特的价值。
成就美
我们为每一款产品融入创意元素与珍贵特质，以全新理念来成就万物之美，让美好永恒，让美梦成真。
品牌文化
专注美好
将万物之美用精思创意和妙来之笔进行设计和加工，匠心呈现给用户，让更多美被人们传承。
纯粹追求
唯有纯粹至美的产品才能彰显童话的神圣与美好，科思丽芬倾尽全力，只为实现每个女孩对童话的美好想象，不负信赖托付，让女孩们圆年幼时的美梦。
#美人鱼# 时尚引领
与传统毛绒制品相比，科思丽芬不仅结合童话故事来设计新的角色元素，更是采用专利形象来丰富童话内涵，通过不断融入时尚元素，引领毛绒玩具行业创新发展。
诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧！
那么在正式开讲《法华经》之前，还涉及到教学次第的问题。在历代讲经法师创立的不同教法中，比较具有代表性和权威性的一个就是「贤首宗十门开启」，它是从十种角度对整部经典的要义分别论述。
再一个就是「天台宗五重玄义、七番共解」，这是智者大师所创立的释经方法，也就是先把一部经的要义分成五个大的方面（一、释经名。二、辨经体。三、明经宗。四、论经用。五、判教相）提纲挈领地申述明白，然后每一个大方面又分成七个小的方面（一、标章。二、引证。三、生起。四、开合。五、料简。六、观心。七、会异），每一个小方面又分为「四意消文、四悉檀义」来作详细解释。
比如说「四意消文」，对于每一句经文乃至某一个名相概念，它要从四种不同的角度来分述：第一，因缘，即从发起的因缘来看，这个法怎么产生的？它的来龙去脉如何？第二个，约教，即从教育的法门方法、名相概念次第上来解释。第三，本迹，即从「本」和「迹」来分析。
比如说佛是「本」，他的弟子就是「迹」；佛在第一次成佛的时候所传的法叫「本」，那么乘愿到娑婆世界来示现所传的法又叫「迹」。第四个角度呢，从「观心」来解释。所谓观心，每一部经、每一句经、每一个名相概念，都是我们的心，这第四个角度就讲到事情的根本。
怎么讲「四悉檀」呢？「悉」带有普遍之义，「檀」带有供养之义，就是讲一句经能够产生四种效益。一者，世界悉檀。比如讲「布施」，把自己的财产舍出去供养大家，让大家普遍地得到欢喜；二者，为人悉檀。布施者知道舍一得万报，他能对这个法生起信心；三者，对治悉檀。布施能够破除贪心；四者，第一义悉檀。通过布施证得人我空、法我空，而悟到我们的本来面目。
以上我们笼统地介绍了「十门开启，五重玄义」，如果按照祖师大德这种教学方法，讲完这一部《法华经》少说也要两年时间！智者大师当年讲一个「妙」字就讲了90天。末法时代众生急功近利，这种教学方法根本没有办法实现。
所以佛法也是与时并进。在本师释迦牟尼佛因地修行为常不轻菩萨的时候，当时的《法华经》有多少啊？可能这个房子里都装不下。我们现在得到的《法华经》，也不过是佛当年讲《法华经》的一个提纲而已。
所以师父对古大德的教学方案作一个参考，按照适合于现代人的理解力和接受力进行改革，目的就是要长话短说，简明扼要。按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字方针来进行佛法教育。
所谓「依文解字」，是指仿照世间法，按照第二义谛，将这段经文作大概的解释，使上中下三等根机皆能接受，皆能生欢喜心。所谓「会相归性」，也就涉及到智者大师讲的，按照「第一义悉檀」来讲它的真实义，使得上等根机的人当下明白，心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照，也能很快接受。
按照这十六字总方针，师父又总结出第二种次第，叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本，讲核心，就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要，要明理，要见道。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅，「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下，才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」，你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道，大则地上菩萨、等觉菩萨，就看你见道浅深而已，然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛，必须要「解行并重」。
奇妙的是，明理以后，「教」当下即是「禅」，当下即是「净」，在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」，你不能讲它有纵向的次第关系，你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系，你也不能讲它没有横向的并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量，无量当下即是一念。非纵非横，非非纵非非横。
在教理方面，我们着重强调《法华经》《楞严经》《心经》《佛说阿弥陀经》。《法华经》和《楞严经》是一部经，《法华经》从正面以肯定的方式高度概括宇宙人生本来面目，只立不破；《楞严经》有破有立，详细解释「妙法莲华」之义；《心经》重点从「性」和「心」的角度，而《阿弥陀经》从无量的万相高度，概括我们的真心本来面目。
这四部经圆融圆通圆满为「一心三藏」，按照这两种教学次第展开，大家会感受到妙不可言。这种教学方法，再现当年本师释迦牟尼佛让修行人当下闻法成就的那种气氛。
编后语
【于时，穷子自念无罪，而被囚执】
自念无罪：既可说为凡夫二十八天和一些歪门邪道的「计取见」——有些人以为开了天眼，开了天耳，就是证到「涅槃」；也可理解为有些小乘人确确实实证到阿罗汉、辟支佛，以为究竟涅槃了。这个法通凡通圣，通小通大，乃至于一些通教、别教的菩萨，他已经明心见性还是怎么样，叫「自念无罪」。
而被囚执：你怎么还要逼着我回小向大，修什么菩萨道？成什么佛？还要叫我生生世世愿身再来？我只愿意修一个「偏真涅槃」，修一个没有色身拖累的这种灵体。
那么在正式开讲《法华经》之前，还涉及到教学次第的问题。在历代讲经法师创立的不同教法中，比较具有代表性和权威性的一个就是「贤首宗十门开启」，它是从十种角度对整部经典的要义分别论述。
再一个就是「天台宗五重玄义、七番共解」，这是智者大师所创立的释经方法，也就是先把一部经的要义分成五个大的方面（一、释经名。二、辨经体。三、明经宗。四、论经用。五、判教相）提纲挈领地申述明白，然后每一个大方面又分成七个小的方面（一、标章。二、引证。三、生起。四、开合。五、料简。六、观心。七、会异），每一个小方面又分为「四意消文、四悉檀义」来作详细解释。
比如说「四意消文」，对于每一句经文乃至某一个名相概念，它要从四种不同的角度来分述：第一，因缘，即从发起的因缘来看，这个法怎么产生的？它的来龙去脉如何？第二个，约教，即从教育的法门方法、名相概念次第上来解释。第三，本迹，即从「本」和「迹」来分析。
比如说佛是「本」，他的弟子就是「迹」；佛在第一次成佛的时候所传的法叫「本」，那么乘愿到娑婆世界来示现所传的法又叫「迹」。第四个角度呢，从「观心」来解释。所谓观心，每一部经、每一句经、每一个名相概念，都是我们的心，这第四个角度就讲到事情的根本。
怎么讲「四悉檀」呢？「悉」带有普遍之义，「檀」带有供养之义，就是讲一句经能够产生四种效益。一者，世界悉檀。比如讲「布施」，把自己的财产舍出去供养大家，让大家普遍地得到欢喜；二者，为人悉檀。布施者知道舍一得万报，他能对这个法生起信心；三者，对治悉檀。布施能够破除贪心；四者，第一义悉檀。通过布施证得人我空、法我空，而悟到我们的本来面目。
以上我们笼统地介绍了「十门开启，五重玄义」，如果按照祖师大德这种教学方法，讲完这一部《法华经》少说也要两年时间！智者大师当年讲一个「妙」字就讲了90天。末法时代众生急功近利，这种教学方法根本没有办法实现。
所以佛法也是与时并进。在本师释迦牟尼佛因地修行为常不轻菩萨的时候，当时的《法华经》有多少啊？可能这个房子里都装不下。我们现在得到的《法华经》，也不过是佛当年讲《法华经》的一个提纲而已。
所以师父对古大德的教学方案作一个参考，按照适合于现代人的理解力和接受力进行改革，目的就是要长话短说，简明扼要。按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字方针来进行佛法教育。
所谓「依文解字」，是指仿照世间法，按照第二义谛，将这段经文作大概的解释，使上中下三等根机皆能接受，皆能生欢喜心。所谓「会相归性」，也就涉及到智者大师讲的，按照「第一义悉檀」来讲它的真实义，使得上等根机的人当下明白，心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照，也能很快接受。
按照这十六字总方针，师父又总结出第二种次第，叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本，讲核心，就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要，要明理，要见道。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅，「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下，才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」，你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道，大则地上菩萨、等觉菩萨，就看你见道浅深而已，然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛，必须要「解行并重」。
奇妙的是，明理以后，「教」当下即是「禅」，当下即是「净」，在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」，你不能讲它有纵向的次第关系，你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系，你也不能讲它没有横向的并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量，无量当下即是一念。非纵非横，非非纵非非横。
在教理方面，我们着重强调《法华经》《楞严经》《心经》《佛说阿弥陀经》。《法华经》和《楞严经》是一部经，《法华经》从正面以肯定的方式高度概括宇宙人生本来面目，只立不破；《楞严经》有破有立，详细解释「妙法莲华」之义；《心经》重点从「性」和「心」的角度，而《阿弥陀经》从无量的万相高度，概括我们的真心本来面目。
这四部经圆融圆通圆满为「一心三藏」，按照这两种教学次第展开，大家会感受到妙不可言。这种教学方法，再现当年本师释迦牟尼佛让修行人当下闻法成就的那种气氛。
编后语
【于时，穷子自念无罪，而被囚执】
自念无罪：既可说为凡夫二十八天和一些歪门邪道的「计取见」——有些人以为开了天眼，开了天耳，就是证到「涅槃」；也可理解为有些小乘人确确实实证到阿罗汉、辟支佛，以为究竟涅槃了。这个法通凡通圣，通小通大，乃至于一些通教、别教的菩萨，他已经明心见性还是怎么样，叫「自念无罪」。
而被囚执：你怎么还要逼着我回小向大，修什么菩萨道？成什么佛？还要叫我生生世世愿身再来？我只愿意修一个「偏真涅槃」，修一个没有色身拖累的这种灵体。
法华经讲记·经题（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
3《法华经》第二讲之1
那么在正式开讲《法华经》之前，还涉及到教学次第的问题。在历代讲经法师创立的不同教法中，比较具有代表性和权威性的一个就是「贤首宗十门开启」，它是从十种角度对整部经典的要义分别论述。再一个就是「天台宗五重玄义、七番共解」，这是智者大师所创立的释经方法，也就是先把一部经的要义分成五个大的方面（一、释经名。二、辨经体。三、明经宗。四、论经用。五、判教相）提纲挈领地申述明白，然后每一个大方面又分成七个小的方面（一、标章。二、引证。三、生起。四、开合。五、料简。六、观心。七、会异），每一个小方面又分为「四意消文、四悉檀义」来作详细解释。
比如说「四意消文」，对于每一句经文乃至某一个名相概念，它要从四种不同的角度来分述：第一，因缘，即从发起的因缘来看，这个法怎么产生的？它的来龙去脉如何？第二个，约教，即从教育的法门方法、名相概念次第上来解释。第三，本迹，即从「本」和「迹」来分析。比如说佛是「本」，他的弟子就是「迹」；佛在第一次成佛的时候所传的法叫「本」，那么乘愿到娑婆世界来示现所传的法又叫「迹」。第四个角度呢，从「观心」来解释。所谓观心，每一部经、每一句经、每一个名相概念，都是我们的心，这第四个角度就讲到事情的根本。
怎么讲「四悉檀」呢？「悉」带有普遍之义，「檀」带有供养之义，就是讲一句经能够产生四种效益。一者，世界悉檀。比如讲「布施」，把自己的财产舍出去供养大家，让大家普遍地得到欢喜；二者，为人悉檀。布施者知道舍一得万报，他能对这个法生起信心；三者，对治悉檀。布施能够破除贪心；四者，第一义悉檀。通过布施证得人我空、法我空，而悟到我们的本来面目。
以上我们笼统地介绍了「十门开启，五重玄义」，如果按照祖师大德这种教学方法，讲完这一部《法华经》少说也要两年时间！智者大师当年讲一个「妙」字就讲了90天。末法时代众生急功近利，这种教学方法根本没有办法实现。所以佛法也是与时并进。在本师释迦牟尼佛因地修行为常不轻菩萨的时候，当时的《法华经》有多少啊？可能这个房子里都装不下。
可能这个房子里都装不下。我们现在得到的《法华经》，也不过是佛当年讲《法华经》的一个提纲而已。
所以师父对古大德的教学方案作一个参考，按照适合于现代人的理解力和接受力进行改革，目的就是要长话短说，简明扼要。按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字方针来进行佛法教育。
所谓「依文解字」，是指仿照世间法，按照第二义谛，将这段经文作大概的解释，使上中下三等根机皆能接受，皆能生欢喜心。所谓「会相归性」，也就涉及到智者大师讲的，按照「第一义悉檀」来讲它的真实义，使得上等根机的人当下明白，心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照，也能很快接受。
按照这十六字总方针，师父又总结出第二种次第，叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本，讲核心，就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要，要明理，要见道。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅，「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下，才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」，你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道，大则地上菩萨、等觉菩萨，就看你见道浅深而已，然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛，必须要「解行并重」。
奇妙的是，明理以后，「教」当下即是「禅」，当下即是「净」，在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」，你不能讲它有纵向的次第关系，你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系，你也不能讲它没有横向的并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量，无量当下即是一念。非纵非横，非非纵非非横。
回向偈:
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道！
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
3《法华经》第二讲之1
那么在正式开讲《法华经》之前，还涉及到教学次第的问题。在历代讲经法师创立的不同教法中，比较具有代表性和权威性的一个就是「贤首宗十门开启」，它是从十种角度对整部经典的要义分别论述。再一个就是「天台宗五重玄义、七番共解」，这是智者大师所创立的释经方法，也就是先把一部经的要义分成五个大的方面（一、释经名。二、辨经体。三、明经宗。四、论经用。五、判教相）提纲挈领地申述明白，然后每一个大方面又分成七个小的方面（一、标章。二、引证。三、生起。四、开合。五、料简。六、观心。七、会异），每一个小方面又分为「四意消文、四悉檀义」来作详细解释。
比如说「四意消文」，对于每一句经文乃至某一个名相概念，它要从四种不同的角度来分述：第一，因缘，即从发起的因缘来看，这个法怎么产生的？它的来龙去脉如何？第二个，约教，即从教育的法门方法、名相概念次第上来解释。第三，本迹，即从「本」和「迹」来分析。比如说佛是「本」，他的弟子就是「迹」；佛在第一次成佛的时候所传的法叫「本」，那么乘愿到娑婆世界来示现所传的法又叫「迹」。第四个角度呢，从「观心」来解释。所谓观心，每一部经、每一句经、每一个名相概念，都是我们的心，这第四个角度就讲到事情的根本。
怎么讲「四悉檀」呢？「悉」带有普遍之义，「檀」带有供养之义，就是讲一句经能够产生四种效益。一者，世界悉檀。比如讲「布施」，把自己的财产舍出去供养大家，让大家普遍地得到欢喜；二者，为人悉檀。布施者知道舍一得万报，他能对这个法生起信心；三者，对治悉檀。布施能够破除贪心；四者，第一义悉檀。通过布施证得人我空、法我空，而悟到我们的本来面目。
以上我们笼统地介绍了「十门开启，五重玄义」，如果按照祖师大德这种教学方法，讲完这一部《法华经》少说也要两年时间！智者大师当年讲一个「妙」字就讲了90天。末法时代众生急功近利，这种教学方法根本没有办法实现。所以佛法也是与时并进。在本师释迦牟尼佛因地修行为常不轻菩萨的时候，当时的《法华经》有多少啊？可能这个房子里都装不下。
可能这个房子里都装不下。我们现在得到的《法华经》，也不过是佛当年讲《法华经》的一个提纲而已。
所以师父对古大德的教学方案作一个参考，按照适合于现代人的理解力和接受力进行改革，目的就是要长话短说，简明扼要。按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字方针来进行佛法教育。
所谓「依文解字」，是指仿照世间法，按照第二义谛，将这段经文作大概的解释，使上中下三等根机皆能接受，皆能生欢喜心。所谓「会相归性」，也就涉及到智者大师讲的，按照「第一义悉檀」来讲它的真实义，使得上等根机的人当下明白，心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照，也能很快接受。
按照这十六字总方针，师父又总结出第二种次第，叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本，讲核心，就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要，要明理，要见道。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅，「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下，才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」，你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道，大则地上菩萨、等觉菩萨，就看你见道浅深而已，然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛，必须要「解行并重」。
奇妙的是，明理以后，「教」当下即是「禅」，当下即是「净」，在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」，你不能讲它有纵向的次第关系，你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系，你也不能讲它没有横向的并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量，无量当下即是一念。非纵非横，非非纵非非横。
回向偈:
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道！
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