《庄子，大宗师》！本篇的本章：安时而处顺，哀乐不能入也。道家强调养生，保存生命是养生的重要目的，不过，生命终归是有限的，养生还有一个重要的内容，就是帮助人摆脱乐生恶死的羁绊。……
（第八节）此节反映了儒家和道家的不同。儒家强调用“礼”来约束人的行为，道家则主张超脱世俗束缚。由于二者有着不同的价值取向，所以其君子和小人的含义也各不相同，道家并不认可人为标准划分出的“君子与小人。”作者用畅游于大江大海的游鱼比喻那些摆脱了社会礼法，相忘于道术的逍遥自在的人，而其故意安排积极入世的孔子说出“虽然，为其女共之”，则表现了其本人对超然于世俗的自在生活的向往。
（原文）于桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而以反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使人往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈。夫若然者，又恶之死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”
孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”
子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相忘乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
子贡曰：“敢问畸人。”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
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（第八节）此节反映了儒家和道家的不同。儒家强调用“礼”来约束人的行为，道家则主张超脱世俗束缚。由于二者有着不同的价值取向，所以其君子和小人的含义也各不相同，道家并不认可人为标准划分出的“君子与小人。”作者用畅游于大江大海的游鱼比喻那些摆脱了社会礼法，相忘于道术的逍遥自在的人，而其故意安排积极入世的孔子说出“虽然，为其女共之”，则表现了其本人对超然于世俗的自在生活的向往。
（原文）于桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而以反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使人往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈。夫若然者，又恶之死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”
孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”
子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相忘乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
子贡曰：“敢问畸人。”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
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《庄子，大宗师》！本篇的本章：安时而处顺，哀乐不能入也。道家强调养生，保存生命是养生的重要目的，不过，生命终归是有限的，养生还有一个重要的内容，就是帮助人摆脱乐生恶死的羁绊。……
（第八节）此节反映了儒家和道家的不同。儒家强调用“礼”来约束人的行为，道家则主张超脱世俗束缚。由于二者有着不同的价值取向，所以其君子和小人的含义也各不相同，道家并不认可人为标准划分出的“君子与小人。”作者用畅游于大江大海的游鱼比喻那些摆脱了社会礼法，相忘于道术的逍遥自在的人，而其故意安排积极入世的孔子说出“虽然，为其女共之”，则表现了其本人对超然于世俗的自在生活的向往。
（原文）于桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而以反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使人往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈。夫若然者，又恶之死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”
孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”
子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相忘乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
子贡曰：“敢问畸人。”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
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（原文）于桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而以反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使人往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈。夫若然者，又恶之死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”
孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”
子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相忘乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
子贡曰：“敢问畸人。”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
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博悟志255：午后踏春，与艳阳相遇，和花草邂逅，向生命礼赞。河堤嫩绿，生机勃勃，人们早已走出家门，或面戴口罩，或保持距离，但大家每每照面，都忍不住盯着相视片刻，仿佛怕认错了老相识。想必此刻口罩下的嘴角一定是上扬的，所谓“相视而笑，莫逆于心。”喜欢春天，因为生命的生机，因为人与人之间的默契，因为充满希望的片刻相识！2020.3.21
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