#FAMILY 小贝日记#
第三天 你已经开始对这个屋子有所熟悉 仍然不敢出门 美少女 要勇敢！
你带来的两种状态 恍惚和不舍
恍惚: 下午揉着你的脸颊突然觉得太不真实了 突然间拥有了一只小猫咪对我来说一直以来是这么艰难 每次被拒绝都没法反驳的艰难 现在 怀里有你 枕边有你 电脑旁有你 你无处不在 让我觉得一下子就温暖起来了 写至此 有点想哭（忍住！）
不舍: 你来了之后第一次出家门，真是展现了书中描写的三步一回首 看小小的你窝在垫子上望着我 关门的速度都恨不得被我无限放慢 走在路上 感觉到了一种浓浓的不舍 那仅有的埋在心底深处的感性 被软软的你勾了出来 从此 你就会永远在我的生命中 [心]
第三天 你已经开始对这个屋子有所熟悉 仍然不敢出门 美少女 要勇敢！
你带来的两种状态 恍惚和不舍
恍惚: 下午揉着你的脸颊突然觉得太不真实了 突然间拥有了一只小猫咪对我来说一直以来是这么艰难 每次被拒绝都没法反驳的艰难 现在 怀里有你 枕边有你 电脑旁有你 你无处不在 让我觉得一下子就温暖起来了 写至此 有点想哭（忍住！）
不舍: 你来了之后第一次出家门，真是展现了书中描写的三步一回首 看小小的你窝在垫子上望着我 关门的速度都恨不得被我无限放慢 走在路上 感觉到了一种浓浓的不舍 那仅有的埋在心底深处的感性 被软软的你勾了出来 从此 你就会永远在我的生命中 [心]
一切准备就绪，等着21号大产检决定哪儿天迎接小夏天的来到。有点不敢相信马上要当妈了，其实我内心还是个美少女，说实话现在对宝宝并没什么责任感，都说感情是一点点积攒起来的[太开心][太开心]，不过我一定会好好教育他，杜绝妈宝男。希望小夏天是个天使宝宝，长大成为一个懂事、有担当的男子汉。[哈哈][哈哈] https://t.cn/RJvueMf
#汉服美少女[超话]#
上九危月燕。敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。
危月燕说：相互不溶的物质放在一起并非绝对不溶，在原子或分子层面，也可以实现两者溶解的现象。
在九如布衣的论语4.8章提到：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
朱子曰：“道者，事物当然之理。”天地日月，自然而然，无非当然之理。禽兽草木，自然而然，不知何谓当然之理。人生为人，须先知当然之理，由此而至于自然而然。既生为人矣，若不知人“当然之理”，则不知“何以为人”。
天之生人，赋予人之身体，同时亦赋予人之心、人之性、人之使命，有此人身，当由“人心”、“人性”支配，而用以完成“人之使命”。“为人”之“当然之理”，必由“人心”而体认之。“人心”若不知“当然之理”，欲完成“人之使命”，无异于盲人而妄行。
所谓“朝闻道，夕死可矣”，是早晨闻知“当然之理”，纵然傍晚而死，亦未尝不可。朝夕者，谓其时之短也。死生者，人生之大事，“闻道”何以与“死生”相关也？有人之身，而不知人所当然之理，则“身”虽为“人”，而其“心性言行”皆不足以谓之“人”也。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”此可注解夫子此言。若心非“人之心”，性非“人之性”，虽“寿”亦辜负“天命”；人能闻道而遵道以行，则虽一日之生，亦“人生”也。
另有一解，谓夫子深叹天下之无道，若能闻知天下有道，则自身之死生不在话下矣。此解前半可取，而后半有所未妥。天下无道，则人有人身而不知何谓人心、人性，则人类犹如生活于丛林之禽兽虫蛇，是当深叹者；若谓夫子为此而不计死生，则入墨家之说矣。
同时也在4.9章提到子曰：“士志于道，而耻恶（è）衣恶食者，未足与议也。”
世俗之所谓“士”，谓能成事者而已；经典之所谓“士”，必学道修德而成事之人。二者不可混为一谈。志者，士所当有之心也。“士志于道”，是用心于“当然之理”也。能知乎此者，则所侧重在于修“人之心”、养“人之性”。
人生于世，欲完成“人生使命”，须赖此身以行事、赖心性而主事，是故“身体发肤，不敢毁伤”；衣食亦是人之所不可或缺，然而，不在于衣食之美恶。士之此身，但为学道而行道、修身以成德而已。若在乎衣食之美恶，则其心必不纯矣。
至若热衷于衣食之美、厌恶衣食之恶，则是心役于外物，而不足以与之论仁义之道矣。何谓心役于外物？“好仁者”与“恶不仁者”，其心皆在于“仁”；若在乎衣食之美恶，则当此之时，其心不在于“仁”，而受衣食美恶所役使矣。
或以为衣食之事为小事，然而，由此可知其用心不专、信道不笃。《大学》曰：“有所好乐，则不得其正。”若求衣食之美，则可谓“有所好乐”矣，岂足以“正心”？不能“正心”，则不能“身修”，岂能成君子？更不足以谈“齐家、治国、平天下”矣。
舞天玄姬在使用道时，观测者手持六分仪，转动指标镜，使在视场里同时出现的天体与海平线重合。根据指标镜的转角可以读出天体的高度角，其误差约为±0.2°~±1°。在航空六分仪的视场里，有代替地平线的水准器。这种六分仪一般还有读数平均机构。六分仪的特点是轻便，可以在摆动著的物体如船舶上观测。缺点是阴雨天不能使用。二十世纪四十年代以后，虽然出现了各种无线电定位法，但六分仪仍在广泛应用。
六分仪在目前的远洋轮船上还有配备，作为应急测量船位用。其测量的原理是用六分仪测某颗星对水平线的角度，并查航海表，就可在海图上得到代表船舶所在位置的一条线，连续测量两颗星，就能得到两条线，两条线的交叉点就是船舶所这位置。由于测量时各方面可能存在误差，因此一般要求同时测量多颗星，得到多个船舶位置，真实的船位一般就在这些测量船位的中心。
从唐代《大衍历》开始，传统历法中已经引入“服差”的概念——北极高度对日食的影响的相应算法，所以地理经度对历法推算也有影响，因此天文历法与地理测绘才紧密相连的！
敦：指敎厚、驾实的意思。
本爻辞的意思是：能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，这样就会获得吉祥。
从卦象上看，上九位于艮卦的最上端，不但沉厚而且高大，以其至厚之德将止道贯彻始终。《象》中这样解释本爻：“敦艮之吉”，以厚终也。这里指出：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，这样就会获得吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。
这一爻告诉人们，要抑止自己的言行，必须要有敦厚的德行才行，只有敦厚诚实的品德，才会吉祥；不然则会变为小人的投机取巧，既害人，又害己。 https://t.cn/AigLm1sM
上九危月燕。敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。
危月燕说：相互不溶的物质放在一起并非绝对不溶，在原子或分子层面，也可以实现两者溶解的现象。
在九如布衣的论语4.8章提到：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
朱子曰：“道者，事物当然之理。”天地日月，自然而然，无非当然之理。禽兽草木，自然而然，不知何谓当然之理。人生为人，须先知当然之理，由此而至于自然而然。既生为人矣，若不知人“当然之理”，则不知“何以为人”。
天之生人，赋予人之身体，同时亦赋予人之心、人之性、人之使命，有此人身，当由“人心”、“人性”支配，而用以完成“人之使命”。“为人”之“当然之理”，必由“人心”而体认之。“人心”若不知“当然之理”，欲完成“人之使命”，无异于盲人而妄行。
所谓“朝闻道，夕死可矣”，是早晨闻知“当然之理”，纵然傍晚而死，亦未尝不可。朝夕者，谓其时之短也。死生者，人生之大事，“闻道”何以与“死生”相关也？有人之身，而不知人所当然之理，则“身”虽为“人”，而其“心性言行”皆不足以谓之“人”也。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”此可注解夫子此言。若心非“人之心”，性非“人之性”，虽“寿”亦辜负“天命”；人能闻道而遵道以行，则虽一日之生，亦“人生”也。
另有一解，谓夫子深叹天下之无道，若能闻知天下有道，则自身之死生不在话下矣。此解前半可取，而后半有所未妥。天下无道，则人有人身而不知何谓人心、人性，则人类犹如生活于丛林之禽兽虫蛇，是当深叹者；若谓夫子为此而不计死生，则入墨家之说矣。
同时也在4.9章提到子曰：“士志于道，而耻恶（è）衣恶食者，未足与议也。”
世俗之所谓“士”，谓能成事者而已；经典之所谓“士”，必学道修德而成事之人。二者不可混为一谈。志者，士所当有之心也。“士志于道”，是用心于“当然之理”也。能知乎此者，则所侧重在于修“人之心”、养“人之性”。
人生于世，欲完成“人生使命”，须赖此身以行事、赖心性而主事，是故“身体发肤，不敢毁伤”；衣食亦是人之所不可或缺，然而，不在于衣食之美恶。士之此身，但为学道而行道、修身以成德而已。若在乎衣食之美恶，则其心必不纯矣。
至若热衷于衣食之美、厌恶衣食之恶，则是心役于外物，而不足以与之论仁义之道矣。何谓心役于外物？“好仁者”与“恶不仁者”，其心皆在于“仁”；若在乎衣食之美恶，则当此之时，其心不在于“仁”，而受衣食美恶所役使矣。
或以为衣食之事为小事，然而，由此可知其用心不专、信道不笃。《大学》曰：“有所好乐，则不得其正。”若求衣食之美，则可谓“有所好乐”矣，岂足以“正心”？不能“正心”，则不能“身修”，岂能成君子？更不足以谈“齐家、治国、平天下”矣。
舞天玄姬在使用道时，观测者手持六分仪，转动指标镜，使在视场里同时出现的天体与海平线重合。根据指标镜的转角可以读出天体的高度角，其误差约为±0.2°~±1°。在航空六分仪的视场里，有代替地平线的水准器。这种六分仪一般还有读数平均机构。六分仪的特点是轻便，可以在摆动著的物体如船舶上观测。缺点是阴雨天不能使用。二十世纪四十年代以后，虽然出现了各种无线电定位法，但六分仪仍在广泛应用。
六分仪在目前的远洋轮船上还有配备，作为应急测量船位用。其测量的原理是用六分仪测某颗星对水平线的角度，并查航海表，就可在海图上得到代表船舶所在位置的一条线，连续测量两颗星，就能得到两条线，两条线的交叉点就是船舶所这位置。由于测量时各方面可能存在误差，因此一般要求同时测量多颗星，得到多个船舶位置，真实的船位一般就在这些测量船位的中心。
从唐代《大衍历》开始，传统历法中已经引入“服差”的概念——北极高度对日食的影响的相应算法，所以地理经度对历法推算也有影响，因此天文历法与地理测绘才紧密相连的！
敦：指敎厚、驾实的意思。
本爻辞的意思是：能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，这样就会获得吉祥。
从卦象上看，上九位于艮卦的最上端，不但沉厚而且高大，以其至厚之德将止道贯彻始终。《象》中这样解释本爻：“敦艮之吉”，以厚终也。这里指出：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，这样就会获得吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。
这一爻告诉人们，要抑止自己的言行，必须要有敦厚的德行才行，只有敦厚诚实的品德，才会吉祥；不然则会变为小人的投机取巧，既害人，又害己。 https://t.cn/AigLm1sM
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