我晚年來表法，把大經大論統統放下，專學這一部經，一門深入，長時薰修，一遍一遍的講，就講這一部經，其他的都不講了。為什麼？我們要想求生淨土，一生圓滿成佛，這一部經夠了，不必再要多的，它講得太清楚、太明白了。尤其黃念祖老居士的集註，引用了八十三種經論、一百一十種祖師的註疏，真是集《無量壽經》註解之大成，這菩薩再來的，不是凡人能做得出來的。蓮老會集，用了十年時間才定稿，多謹慎、多小心、多負責任；黃念老帶著重病，六年完成這個集註，這都不得了的人，我們得感恩戴德。蓮公我沒有機會見過他，這是早一代的人，念老晚年我們相見，真是一見如故。

密參長老：有人說念佛的求生西方極樂世界，你們參禪的將來到哪裡去？

信自己有佛性、智慧從佛性而生,是佛性的妙用,智慧是無漏的,聰明是有漏的。我們能夠從心地下手,打開心性,可以成佛。有了法身般若才能解脫,智慧是報身,解脫就是化身,佛的三身都出在自性。

智慧不能代表般若,只代表一部分,六祖也說般若生八萬四千智慧。五度如盲,智慧如眼,萬法之中沒有般若一法不得成就,比如我們修佈施,拿自己東西給人家,沒有智慧,你就著相,就得有漏之因人天福報,不能成為成佛的資糧。持戒沒有智慧,不得解脫,只能升天,忍辱、精進、禪定都離不開般若,將來升到非想非非想天也沒用,還要回來,所以五度如盲智慧如眼,要想渡生死苦海,一定要具足無漏的智慧。

有人說念佛的求生西方極樂世界,你們參禪的什麼都不求,將來到哪裡去呀?他不知道我們這個無求啊,將來能夠得受用了,感到哪裡去就哪裡去,處處都能去,要到西方就去西方,要到東方就去東方,十方世界都可以乘願而去。
無求無得才是般若,無作無著才是般若,般若是諸佛之母,十方諸佛皆從般若而生。

你們的佛性本來是十方圓明,智慧如海的,現在由於不覺悟,被無明遮蓋,把性海變成一個業障海,一個無明煩惱的大苦海。苦海是黑暗的,你合上眼,黑咕隆咚一無所知,五陰的黑暗必須用智慧光明才能照破。心經上說照見五蘊皆空,度一切苦厄。五蘊是指我們的身心,我們凡夫就是執著五蘊為真實,沒有一念回光返照如黑漆桶一樣,宗下見性時稱桶底脫落指的就是這個。

世上的聰明如同螢火,本具的智慧如同太陽,有了這一個照,才能見到本性無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無無明亦無無明盡,無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵(覺有情)。由於這個照字,才有這個無字,「照」字 「無」字妙得很,所以禪宗提倡參「無」字話頭。照破以後是什麼呢?般若來了,以般若波羅密多故,成就無上正等正覺。

來果老和尚，自小夢中都在念佛，立志一定要把「念佛是誰」找到

所以古人，像我們老和尚過去參念佛是誰，怎麼參的？老和尚自小還沒有出家的時候，就拜了一個老師父，教他念佛。你不是要了生死嗎？你不是要成佛嗎？教你念佛法門。老和尚那個時候，念佛可以念到一心不亂，連夢中都在念佛。

那時候老和尚還是小孩子，在睡覺的時候大聲念佛，但是他自己不知道。醒來的時候，師父問他做什麼，他說：「我不知道。」好像已經入了念佛三昧一樣，念佛念到這種程度。

這時候他師父就問他：「你念佛有沒有念到一心不亂？你可知道佛是哪個念的？」

要是現在的人太聰明，世智辯聰，是八難之一。用分別意識來分別一切法，叫做世智辯聰。古人就沒有這個想法，老和尚一聽「佛是哪個念的？」就在這個地方，感覺到不能回答這個問題。不是像現在的人，「口念的、心念的、魂念的。」胡說八道！

這個就要善根，而且要信心。沒有這個信心，你對這個法不相信，疑情怎麼起得起來？

「念佛是誰」不能回答！不能回答就了了嗎？「想我這一個堂堂的大丈夫，人家問我這一句話不能回答。」

所以從這個時候，他就把不能回答的這個問題，耿耿於懷，放在心裡。直到出家以後，到了金山，看到柱子上貼著「念佛是誰」，終於找到家了，就咬定了，死都不放。「我這句話都不能回答，那怎麼能做人呢？」立下志向，一定要把「念佛是誰」找到，那才能夠起疑情。

所以當代的兩位大德，虛雲老和尚跟我們家的來果老和尚，都是從這個情況過來的。

老和尚那時候打七用工的時候，不像現在的人，打抽解去上大小架房。念佛是誰得力，出了禪堂以後，不曉得朝架房跑，跑到韋馱殿去。現在有沒有這種人？沒有！

虛雲老和尚是在高旻寺開悟的，來果老和尚是在金山開悟的。開悟以後的事，我們現在不談，那不是我們的事，談也沒有用。我們現在談用工以前的事，古人怎麼用工？我們現在怎麼用工？那真是相差太多了。

別錄丨德林長老禪七開示 辛未年十月二十一日 一七第六天 1991/11/26