#中国哲学智慧#
牟宗三先生《论“凡存在即合理”》：
朱子在他一生的实践过程中，很知道“艰苦”二字。到晚年不起的时候，学生问他有何嘱咐，他还是说“艰苦”。这表示为人为学都是不容易的：要成为一个真正的人不容易，要表现真理不容易，以理制欲不容易，在重重障碍中表现精神不容易，要费多少力气，才能透出一线光明。个人的实践如此，历史也是如此。历史是集团的实践所演成的。在一个民族生命的集团实践中能晓得“艰苦”二字，便可以知史论史。朱子在个人的实践中很知道艰苦，但他不能把这个艰苦过程（亦就是工夫过程），正面而视，从其主观的隐藏中拖出来，把它客观化、理路化。这不只是朱子个人如此，宋明诸儒对于这一层，都是停在主观的隐藏状态中。照我们现在所论的问题说，这是一个很重要的关键。假若能把这“艰苦过程”从主观的隐藏状态中拖出来，把它客观化、理路化，正视它的发展，即奋斗所至之境界与成果，则学术的形态必有一新转进，眼界心胸必有一层新开阔。把这个客观化、理路化的奋斗过程，能郑重认识了，则对于集团生命的实践之艰苦过程也必能郑重认识其理路而把它客观化，这就是我所说得把道德判断与历史判断综合地统一起来而成的贯通的综合的历史观。

讲历史最忌的有两种态度：一是顺俗趋末的现象观，这必流于无是非，即有是非，亦是零碎的而无总持，颠倒的而不中肯。二是不负责任的乌托邦，如说中国自禅让井田废，便全流于黑暗，又如说中国人以前不知道民主，不知道科学，不知道男女平权，这都是不负责任的乌托邦，不知道历史的艰苦。这后者想表明理想，不知道“理想”是要在现实奋斗的过程中引生与实现，而不是不负责任的幻想。又想表现道德判断，不知道道德判断一在立经常之大本，一在贯通着史实，引生历史判断，而并不是不负责任的怨天尤人（说中国自禅让井田废，便流于黑暗，此尚不是朱子的道德判断。朱子是一往的道德动机论，他只有直上直下的理之是非，故他尚能立经常之大本。其缺只在不能引生历史判断。而此种说法，则只是怨尤，与怨祖宗没有给我们预备好民主与科学同）。至于顺俗趋末的现象观，想表现历史判断，但不能参透本源，立出纲维，故驯至于无是非，即有是非，亦零碎而无总持，颠倒而不中肯。今之论史者，其不流于此两忌者，盖甚少。人皆曰史易知易论。吾则曰：谈何容易哉……

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在万物内卷的时代，我们好像总在焦虑的黑洞里面进进出出。而中国人相对含蓄低调的情绪管理态度，更容易使我们产生“病耻感”——躲在“一切正常”的伪装背后不愿直视负面情绪，并惯性内省、挑剔和责难自己。自身与身外的双重否定，让许多人深陷抑郁状态的泥沼。

这本书简单有力的文字、真切案例的分析、详细有效的指导，就像是为你进行了一场专业的心理咨询，告诉你抑郁只是人性受了伤，并非只能通过药物治疗，它是可以自愈的。有意思的一点是，作者将所有的方法论总结成了顺口溜一样的形式，朗朗上口：“‘七字密码’掌控抑郁”、 “‘四步法’转负为正”、 “十大金科玉言”等，非常有记忆点，实操性很高。

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