洛克菲勒：把工作当赚钱手段的人，很难真正赚到大钱
如果你有梦想，没有人脉没有方向，也通过互联网一部手机住家创业，实现自己的梦想，我可以教你。zqf022402
把工作当赚钱手段的人，很难变富，这是十九世纪第一个亿万富翁洛克菲勒的观点。
最近在《洛克菲勒写给儿子的38封信》书上读到了这个观点，起初我还难以理解，但我深入阅读了之后，惊出一身冷汗，差一点就掉入了穷人思维的陷阱里，把工作当赚钱手段。
先简单介绍一下洛克菲勒，他出生贫寒，白手起家成为十九世纪第一个亿万富翁，他把自己的思想通过书信传递给了后代，这也使得他的家族打破了富不过三代的铁律，足足富了六代。
这样的牛人，他的观点必然值得我们仔细思考。
把工作当赚钱手段的人，很难变富
为什么说把工作当赚钱手段的人很难变富？因为工作的本质压根就不是赚钱。
在洛克菲勒看来：“工作的本质是给人带来快乐，能力带来提升”
你把一个不是赚钱的东西拿来赚钱，自然很难变富。
拿二三线城市，比较普通的公司来举例，一个基层员工的月薪也就3000-5000，对很多人来说，富有这个词代表的收入至少也是好几百万，那基层员工达到富有的程度，用5000月薪来算，要赚到500万，需要83年，还不算开销。
而很多高层的上限，也就1万块，这样赚到500万也需要41年，还不算开销。
把工作当赚钱手段的人，单从金钱积累的角度来看，都很难变富呀。
洛克菲勒曾说过：“用工作来赚钱的人，面对的会是痛苦的折磨”。
把工作当赚钱手段，还会让我们备受折磨，一个心态崩了的人，很难变富。
之前咱们也计算过了，工作的本质压根不是钱，想通过工作变富基本是不可能的事，如果一味地把工作当赚钱手段，你会发现自己哪怕拼了命的想通过工作赚钱，结果一顿操作下来，一个月还是只有那么几千块的工作，内心肯定会备受折磨。
哪怕你再认真、努力，只要你把工作当成了赚钱手段，就注定了你这辈子很难变富。
那些富人的财富从何而来？
巨大的财富不是刻意去赚来的，而是顺便来的
那些富人巨大的财富不是刻意去赚来的，而是顺便得来的。
洛克菲勒小时候非常穷，连读书的钱都没有，但他从来不会把工作当做赚钱手段，他第一份工作就选择了工资非常低的记账员，在工作过程中，洛克菲勒有好几次差点都吃不起饭了，但他却依旧乐在其中。
每天天刚亮就到了公司，办公室的光线非常昏暗，他却不知疲倦的工作着，日复一日年复一年，这份工作从来没有给洛克菲勒带来任何枯燥，洛克菲勒也从未要求过加薪，他满脑子里想的是如何做好这份工作，给公司带来更大的利益。
这样的专注度让洛克菲勒的财务知识与管理能力突飞猛进，公司为了让他发挥更大的给他升职加薪。
看似洛克菲勒只得到了升职加薪的好处，其实他的认真工作给他建立了可观的人脉与强大的创业必备能力，这也让他之后的创业屡战屡胜，最终越来越有钱。
洛克菲勒一直对金钱很渴望，但他从始至终没有以赚钱为目的去做事，而是以把工作做好、做出自己的事业，这些为目的去努力，钱就顺便赚到了。
还有很多牛人，也一直在遵循顺便赚钱的原则，稻盛和夫在刚开始工作的时候，前段时间连工资都没有，他却能做到搬床在公司搞研发，年级轻轻就取得了巨大的进展。
这些事情看似偶然，其实这也是一种必然逻辑。
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查理芒格说过一句非常经典的话：“想要得到某个东西最好的办法，就是让自己配得上他”
如果我们想赚更多的钱，最好的办法也是让自己配得上更多钱，只有超强的综合能力，才能配得上更多的钱。
而在工作的过程中，当我们更多的关注工作成果，并为了完成工作成果而努力的时候，其实就是在不停地磨炼自己的综合能力，随着能力越强，拥有的财富也会越来越多。
每个人变富的办法都很简单
读到这，我想你也已经明白了，每个人变富的办法其实都很简单，只要我们不以赚钱为目的，竭尽全力地做好手头的每件事就行了，这也是洛克菲勒想要告诉我们的。
但在努力的过程，难免会因为得失心而感到失落，看着自己日复一日的努力，收入却没有得到增长。
洛克菲勒是过来人，他考虑到了这点，所以也分享了一个平衡我们内心的办法：赋予意义
洛克菲勒一直在给自己的工作赋予意义，他经常会把自己当做公司的老板，这会让他每取得一个小成就，都会心情大好。
我们不一定要像洛克菲勒那样，咱们可以根据自己的喜好给工作赋予意义，喜欢打游戏的人，可以把工作当成是打怪升级，这会变得更有趣。
喜欢社交的人，可以把工作当成社交，这会让自己更愿意来公司
之所以会有用，是因为这是天性，意义能驱动人行动，当某件事意义足够符合自己时，再懒的人也会动起来。
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先简单介绍一下洛克菲勒，他出生贫寒，白手起家成为十九世纪第一个亿万富翁，他把自己的思想通过书信传递给了后代，这也使得他的家族打破了富不过三代的铁律，足足富了六代。
这样的牛人，他的观点必然值得我们仔细思考。
把工作当赚钱手段的人，很难变富
为什么说把工作当赚钱手段的人很难变富？因为工作的本质压根就不是赚钱。
在洛克菲勒看来：“工作的本质是给人带来快乐，能力带来提升”
你把一个不是赚钱的东西拿来赚钱，自然很难变富。
拿二三线城市，比较普通的公司来举例，一个基层员工的月薪也就3000-5000，对很多人来说，富有这个词代表的收入至少也是好几百万，那基层员工达到富有的程度，用5000月薪来算，要赚到500万，需要83年，还不算开销。
而很多高层的上限，也就1万块，这样赚到500万也需要41年，还不算开销。
把工作当赚钱手段的人，单从金钱积累的角度来看，都很难变富呀。
洛克菲勒曾说过：“用工作来赚钱的人，面对的会是痛苦的折磨”。
把工作当赚钱手段，还会让我们备受折磨，一个心态崩了的人，很难变富。
之前咱们也计算过了，工作的本质压根不是钱，想通过工作变富基本是不可能的事，如果一味地把工作当赚钱手段，你会发现自己哪怕拼了命的想通过工作赚钱，结果一顿操作下来，一个月还是只有那么几千块的工作，内心肯定会备受折磨。
哪怕你再认真、努力，只要你把工作当成了赚钱手段，就注定了你这辈子很难变富。
那些富人的财富从何而来？
巨大的财富不是刻意去赚来的，而是顺便来的
那些富人巨大的财富不是刻意去赚来的，而是顺便得来的。
洛克菲勒小时候非常穷，连读书的钱都没有，但他从来不会把工作当做赚钱手段，他第一份工作就选择了工资非常低的记账员，在工作过程中，洛克菲勒有好几次差点都吃不起饭了，但他却依旧乐在其中。
每天天刚亮就到了公司，办公室的光线非常昏暗，他却不知疲倦的工作着，日复一日年复一年，这份工作从来没有给洛克菲勒带来任何枯燥，洛克菲勒也从未要求过加薪，他满脑子里想的是如何做好这份工作，给公司带来更大的利益。
这样的专注度让洛克菲勒的财务知识与管理能力突飞猛进，公司为了让他发挥更大的给他升职加薪。
看似洛克菲勒只得到了升职加薪的好处，其实他的认真工作给他建立了可观的人脉与强大的创业必备能力，这也让他之后的创业屡战屡胜，最终越来越有钱。
洛克菲勒一直对金钱很渴望，但他从始至终没有以赚钱为目的去做事，而是以把工作做好、做出自己的事业，这些为目的去努力，钱就顺便赚到了。
还有很多牛人，也一直在遵循顺便赚钱的原则，稻盛和夫在刚开始工作的时候，前段时间连工资都没有，他却能做到搬床在公司搞研发，年级轻轻就取得了巨大的进展。
这些事情看似偶然，其实这也是一种必然逻辑。
如果你有梦想，没有人脉没有方向，也通过互联网一部手机住家创业，实现自己的梦想，我可以教你。zqf022402
查理芒格说过一句非常经典的话：“想要得到某个东西最好的办法，就是让自己配得上他”
如果我们想赚更多的钱，最好的办法也是让自己配得上更多钱，只有超强的综合能力，才能配得上更多的钱。
而在工作的过程中，当我们更多的关注工作成果，并为了完成工作成果而努力的时候，其实就是在不停地磨炼自己的综合能力，随着能力越强，拥有的财富也会越来越多。
每个人变富的办法都很简单
读到这，我想你也已经明白了，每个人变富的办法其实都很简单，只要我们不以赚钱为目的，竭尽全力地做好手头的每件事就行了，这也是洛克菲勒想要告诉我们的。
但在努力的过程，难免会因为得失心而感到失落，看着自己日复一日的努力，收入却没有得到增长。
洛克菲勒是过来人，他考虑到了这点，所以也分享了一个平衡我们内心的办法：赋予意义
洛克菲勒一直在给自己的工作赋予意义，他经常会把自己当做公司的老板，这会让他每取得一个小成就，都会心情大好。
我们不一定要像洛克菲勒那样，咱们可以根据自己的喜好给工作赋予意义，喜欢打游戏的人，可以把工作当成是打怪升级，这会变得更有趣。
喜欢社交的人，可以把工作当成社交，这会让自己更愿意来公司
之所以会有用，是因为这是天性，意义能驱动人行动，当某件事意义足够符合自己时，再懒的人也会动起来。
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#年轻人为什么不敢结婚了# 张纪中从美国回来，发现50岁的老婆樊馨蔓和41岁的“干儿子”肖齐在房间里，场面很暧昧，张纪中忍不住吼到：“滚出去！”
两人很快提出离婚，樊馨蔓秘密聘请2个律师，争夺3亿财产。樊馨蔓说：“他把美 国的2套别墅全给了杜星霖，和杜星霖生的儿子都3岁了还冤枉我出轨！”
张纪中是一米85的山东大汉，从小就爱唱歌跳舞，中学毕业后的他去了山西平原插队下乡。
那个年代，唱歌跳舞是不务正业，好在日子并不寂寞，他邂逅了一个相貌平平的女知青王玎。
王玎来头不小，她爸是某单位局级老 干部，张纪中和王玎陷入热恋，3年后两人顺理成章结了婚，生了一个女儿叫张语芯。
1978年，刚恢复高考，他以27岁的高龄考入山西话剧院。在老丈人的支持下，隔年他就当上了《苦恋》的男主角，一直到《舞恋》出了名。
后来，他去中戏进修，又转入幕后成了一个导演。那些年，他陆陆续续拍了许多电影，以制片人身份制作的《百年忧患》还获得了飞天奖的提名。
1991年，张纪中放弃了山西电视台制片人的身份，主动请缨担任《三国演义》“南征北战”的制片人。5年后，他正式加入央视，当了《水浒传》的制片主任。
有一天，樊馨蔓正在宿舍里读书，一位朋友约她去张纪中的宿舍串门。樊馨蔓她们进门进门时，张纪中正在给几个同事讲笑话。说的是他拍《三国演义》中诸葛亮渡泸水时，全剧组近千人全部赤 身 裸 体 拍摄的情况。
一看到樊馨蔓，张纪中双眼一亮，不由自主地停止了讲话。等到再说话时，他的话语不像先前那样流畅了，似乎有点儿走神。
从那以后，张纪中开始有意无意找樊馨蔓。当时，她的宿舍还贴着一张张纪中18年前主演的影片《舞恋》的剧照，无奈18年过去了，就算满脸络腮胡子的张纪中站在樊馨蔓面前，她也没认出来。
终于，张纪中问：“你知道这个演员是谁吗？就是我！”樊馨蔓大吃一惊，打那以后，两人开始接触，而且进展迅速。
1995年，老丈人早已仙去，张纪中和王玎离了婚，他净身出户，啥也没要，包括女儿的抚养权。
樊馨蔓出生于1966年，张纪中比她大18岁。但令人吃惊的是，虽然恢复了单身，张纪中和樊馨蔓同居了12年之后，才在2002年5月份领证结婚。
世事难料，在恩爱20多年后，这对珠联璧合的恩爱夫妻竟反目成 仇了。
2010年，59岁的张纪中把陪在身边多年的副导演肖齐认了干作了干儿子。肖齐比张纪中小24岁，比樊馨蔓小9岁。
2016年，65岁的张纪中从美 国回来，竟看到他50岁的老婆樊馨蔓和41岁的“干儿子”肖齐在一个房间里！
老张哪能忍下这口气，当即和对方吵了起来，大吼对方：“滚出去！”
没多久，樊馨蔓“出轨”肖齐的新闻就传得沸沸扬扬，闹得满城风雨，可樊馨蔓却十分委屈，大喊冤枉：
“他和小31岁的女助理杜星霖生的儿子都3岁了！把美国的两栋别墅都过户给了杜星霖！还倒打一耙冤枉我出轨！”
对此，张纪中的助理杜星霖挺身而出，自证清白：“他们夫妻的私事我不知情！我们只是工作关系，我不是张纪中先生的小三，更没有私生子！”
协调离婚不成，为了争夺3亿家产，樊馨蔓秘密请了2个北京的知名律师打官司。你方唱罢我登场，闹得不可开交。
2016年12月23日，历时4个多月，两人离婚完成。昔日的才子佳人，只剩一地鸡毛。
2017年3月5号，66岁的张纪中和35岁的杜星霖领了结婚证，“我和杜星霖是合法夫妻”。
在他们领证前，媒体就爆出了张纪中陪着3岁儿子在草坪上嬉戏的照片，后来证明，那就是他和樊馨蔓没离婚前，和杜星霖在美国生下的儿子。
而他和樊馨蔓反目前，也有记者拍到他陪着杜星霖在美 国逛街扫货，一起看电影的照片。
2020年，杜星霖又给张纪中生了一个女儿，全家拍了个全家福。她在社交媒体上感叹道：“一双儿女在怀，人生一大写的“好”字，自生无限欢喜。”
如今，张纪中已经70岁了，人生已到暮年，4个孩子3个妈，其中一个还是混血，生母不详。
在娱妹看来，感情的是非对错，只有当事人最清楚。但不管是明星还是普通人，都要爱惜自己羽毛，遵守公序良俗。
比起张纪中，娱妹更觉得好奇的是他身后的2个女人：
前妻樊馨蔓是个不折不扣的女强人，她93年就在央视任编导，8年间都负责《东方时空百姓故事》纪录片，后来又担任总导演，执导了9届《感动中国》，《中国魅力城市》…
除了在央视的这些工作，她还写小说，出书，作品一本接着一本发表。
和张纪中离婚后，樊馨蔓的生活恢复了平静，隔年又制作了武侠剧《新侠客行》
反观杜星霖，曾作为张纪中的贴身助理，无缝连接生了孩子后，话里话外都是感叹自己“生了一儿一女，凑了个好字”。
她照顾着自己生的两个孩子，还有一个生母不详的混血儿。穿衣着“仙气飘飘”的汉服，穿衣打扮，言行举止，全都按照张纪中的喜好。这样的她真的幸福吗？
两人很快提出离婚，樊馨蔓秘密聘请2个律师，争夺3亿财产。樊馨蔓说：“他把美 国的2套别墅全给了杜星霖，和杜星霖生的儿子都3岁了还冤枉我出轨！”
张纪中是一米85的山东大汉，从小就爱唱歌跳舞，中学毕业后的他去了山西平原插队下乡。
那个年代，唱歌跳舞是不务正业，好在日子并不寂寞，他邂逅了一个相貌平平的女知青王玎。
王玎来头不小，她爸是某单位局级老 干部，张纪中和王玎陷入热恋，3年后两人顺理成章结了婚，生了一个女儿叫张语芯。
1978年，刚恢复高考，他以27岁的高龄考入山西话剧院。在老丈人的支持下，隔年他就当上了《苦恋》的男主角，一直到《舞恋》出了名。
后来，他去中戏进修，又转入幕后成了一个导演。那些年，他陆陆续续拍了许多电影，以制片人身份制作的《百年忧患》还获得了飞天奖的提名。
1991年，张纪中放弃了山西电视台制片人的身份，主动请缨担任《三国演义》“南征北战”的制片人。5年后，他正式加入央视，当了《水浒传》的制片主任。
有一天，樊馨蔓正在宿舍里读书，一位朋友约她去张纪中的宿舍串门。樊馨蔓她们进门进门时，张纪中正在给几个同事讲笑话。说的是他拍《三国演义》中诸葛亮渡泸水时，全剧组近千人全部赤 身 裸 体 拍摄的情况。
一看到樊馨蔓，张纪中双眼一亮，不由自主地停止了讲话。等到再说话时，他的话语不像先前那样流畅了，似乎有点儿走神。
从那以后，张纪中开始有意无意找樊馨蔓。当时，她的宿舍还贴着一张张纪中18年前主演的影片《舞恋》的剧照，无奈18年过去了，就算满脸络腮胡子的张纪中站在樊馨蔓面前，她也没认出来。
终于，张纪中问：“你知道这个演员是谁吗？就是我！”樊馨蔓大吃一惊，打那以后，两人开始接触，而且进展迅速。
1995年，老丈人早已仙去，张纪中和王玎离了婚，他净身出户，啥也没要，包括女儿的抚养权。
樊馨蔓出生于1966年，张纪中比她大18岁。但令人吃惊的是，虽然恢复了单身，张纪中和樊馨蔓同居了12年之后，才在2002年5月份领证结婚。
世事难料，在恩爱20多年后，这对珠联璧合的恩爱夫妻竟反目成 仇了。
2010年，59岁的张纪中把陪在身边多年的副导演肖齐认了干作了干儿子。肖齐比张纪中小24岁，比樊馨蔓小9岁。
2016年，65岁的张纪中从美 国回来，竟看到他50岁的老婆樊馨蔓和41岁的“干儿子”肖齐在一个房间里！
老张哪能忍下这口气，当即和对方吵了起来，大吼对方：“滚出去！”
没多久，樊馨蔓“出轨”肖齐的新闻就传得沸沸扬扬，闹得满城风雨，可樊馨蔓却十分委屈，大喊冤枉：
“他和小31岁的女助理杜星霖生的儿子都3岁了！把美国的两栋别墅都过户给了杜星霖！还倒打一耙冤枉我出轨！”
对此，张纪中的助理杜星霖挺身而出，自证清白：“他们夫妻的私事我不知情！我们只是工作关系，我不是张纪中先生的小三，更没有私生子！”
协调离婚不成，为了争夺3亿家产，樊馨蔓秘密请了2个北京的知名律师打官司。你方唱罢我登场，闹得不可开交。
2016年12月23日，历时4个多月，两人离婚完成。昔日的才子佳人，只剩一地鸡毛。
2017年3月5号，66岁的张纪中和35岁的杜星霖领了结婚证，“我和杜星霖是合法夫妻”。
在他们领证前，媒体就爆出了张纪中陪着3岁儿子在草坪上嬉戏的照片，后来证明，那就是他和樊馨蔓没离婚前，和杜星霖在美国生下的儿子。
而他和樊馨蔓反目前，也有记者拍到他陪着杜星霖在美 国逛街扫货，一起看电影的照片。
2020年，杜星霖又给张纪中生了一个女儿，全家拍了个全家福。她在社交媒体上感叹道：“一双儿女在怀，人生一大写的“好”字，自生无限欢喜。”
如今，张纪中已经70岁了，人生已到暮年，4个孩子3个妈，其中一个还是混血，生母不详。
在娱妹看来，感情的是非对错，只有当事人最清楚。但不管是明星还是普通人，都要爱惜自己羽毛，遵守公序良俗。
比起张纪中，娱妹更觉得好奇的是他身后的2个女人：
前妻樊馨蔓是个不折不扣的女强人，她93年就在央视任编导，8年间都负责《东方时空百姓故事》纪录片，后来又担任总导演，执导了9届《感动中国》，《中国魅力城市》…
除了在央视的这些工作，她还写小说，出书，作品一本接着一本发表。
和张纪中离婚后，樊馨蔓的生活恢复了平静，隔年又制作了武侠剧《新侠客行》
反观杜星霖，曾作为张纪中的贴身助理，无缝连接生了孩子后，话里话外都是感叹自己“生了一儿一女，凑了个好字”。
她照顾着自己生的两个孩子，还有一个生母不详的混血儿。穿衣着“仙气飘飘”的汉服，穿衣打扮，言行举止，全都按照张纪中的喜好。这样的她真的幸福吗？
《鸢回头》读书笔记2
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
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