#叶倩文[超话]#
潘源良镜头下的叶蒨文，菜田里啃包菜的少女。
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《变幻里前行》叶蒨文
作词：潘源良
作曲：林敏怡

我愿似一匹马在无尽青草处飞奔，我愿似飞鸟让每阵暖风心内渗，
我愿似鱼每日于碧波里自由翻滚，跟暖的风阔的海青的草直到永恒。
我愿似好诗句倾吐出心坎里声音，我愿似一个梦记下理想的烙印，
我愿似光与热照射去透入人的心，将我心声你心意他心愿彼此拉近。

然而世上人说志愿，跟真相难相衬，变幻原是永恒，
谁愿理今天有没有根，我愿迎战变幻，不管有何苦困，
每日纵使只有行囊伴我，快乐却仍在我心。

有没有青草我亦能愉快开朗飞奔，纵是有风雨热爱亦永久心内沁，
我愿每天努力争取广阔自由的心，不怕今天四周正像深夜一般黑暗。

然而世上人说志愿，跟真相难相衬，变幻原是永恒，
谁愿理今天有没有根，我愿迎战变幻，不管有何苦困，
最后也许不免全无所有，志愿却是从未泯，信念也是从未泯。

故念佛人
功不唐捐

阿弥与凡夫，迷悟虽有殊。佛心众生心，究竟无有二。

论曰，阿弥陀佛者，果人也。成就三身，四智，十力，四无所畏，十八不共等功德。凡夫者，因人也。具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。言究竟不二者，谓据相而言，则不二而二。约性而论，则二而不二。

盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷。迷而不迷，斯言有在。

故众生本有性体，即诸佛所证法身；性量即报身；性具即应身。四智十力四无所畏十八不共等功德，会合可知。

故古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。

故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。

～幽溪大师

阐扬净土，恳切少俦。
以深信愿竭诚修，心佛两相投。
万念俱休，决定出苦邱。

截流大师著述不多，现辑有《行策大师净土集》行世，包含有《净土警语》《起一心精进念佛七期规式》等内容。从其《净土警语》所示，大师注重真修实干，在切实的净业修持过程中，予以理性的指点，言言见谛，语语归真，应机施药，实乃末世众生的醍醐妙味。

一、

真信切愿，成办净业

大师于《劝发真信》一文中，将真信的内涵及无真信的弊端，和盘托出。大师云：

净业行人须具真实信心，苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐；当受乐时，即造业；既造业已，必堕苦；正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？

所谓真信的内涵有三：

第一要信得心佛众生无二无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二；我虽颠倒迷惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转六道，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光便同本得。

第二要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。

第三要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。

具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土；何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？唯其信处不真，遂乃沦于人天福报。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。

大师的剖析，精辟入微，契理契机，慧眼独具，堪称法炬。