华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
《法华经》第九品【授学无学人记品】新说
（第一百二十二段）#佛为阿难授记#
【尔时阿难、罗睺罗，而作是念：我等每自思维，设得授记，不亦快乎！即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊！我等于此、亦应有分，唯有如来，我等所归。又我等为一切世间、天、人、阿修罗、所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。尔时学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗、所愿，住立一面。
尔时佛告阿难：汝于来世、当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛、寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计，不能得知。
正法住世、倍于寿命，像法住世、复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹，称其功德。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉，号曰山海慧、自在通王佛，其国土清净，名常立胜幡，教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。】
<授学无学人记品>：“学无学”之“学”、指声闻修学人，即声闻“四向三果”共七个位次，都在有学中；“无学”指已证声闻极果之阿罗汉。阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，也是如来十号之一。阿罗汉可分为二种、即：
一、阿罗汉向：指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。二、阿罗汉果：指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位。如果再完成无学正见，至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。本品是佛为修“学无学位”的弟子授记。就是为学小乘四谛法的所有弟子授记。
这时“阿难、罗睺罗”，心里在想：佛已为证得无学果位的五百个阿罗汉授记了，如果佛能为我们这些正在修学无学位的人授记，我们不知有多么的快乐。
“阿难”是白饭王的儿子、佛的堂弟，也是佛的侍者，是释迦牟尼佛十大弟子之一。阿难尊者跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年。由于他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为“多闻第一”。
佛灭后第一次结集是由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅槃后，大迦叶尊者成为“初祖”，统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众弘扬佛法，被后世人尊为“二祖”。 在寺院中，阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边，成为佛祖的左右二臂。
文殊菩萨曾经这样赞叹阿难的庄严：“相如秋满月，眼似青莲华；佛法如大海，流入阿难心。”可见阿难不仅长得英俊，所得佛法之多，也是少有人能与其相比的。
在佛陀的十大弟子中，阿难记忆最强，仪容俊秀庄严，令见者心生欢喜，他在当时僧团中年纪最轻，聪明而多闻。不但佛陀喜欢他，更有大众缘，尤其深得女众的尊敬。佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人的出家，就是经阿难再三向佛陀请求，才得允许，于是才有了比丘尼僧团的成立。
当佛陀即将入灭前，还没有证悟的阿难比其他弟子更加伤心，佛陀特别为他开示无常之理，并对大众宣扬阿难温和善良的天性，赞美他听闻大法不忘的福德，将来必能在世间发出光辉。于是大家公推阿难向佛陀做最后的请益，这就是历史上有名的四事问佛、即：
一、佛陀涅槃后：以谁为师？二、佛陀涅槃后：以什么安住？三、佛陀涅槃后：恶人如何调伏？四、佛陀涅槃后：经典的结集、如何才能叫人起信？
佛陀非常慈祥地回答说：阿难！你和大家要记住，第一、你们应“以戒为师”；第二、你们要“依四念处安住”。第三、遇到恶人时，“默摈置之”。第四、经首安立“如是我闻”，便会令人起信。你们依法而行，就是与佛陀的法身常住。
佛陀交代好一切后事，就安详地进入了涅槃。四方的信众纷纷前来瞻仰佛陀、礼拜佛陀，阿难也允许出家及在家女众亲礼佛身，足见阿难在性别上的平等慈悲，对古代男尊女卑的思潮是一种极大的冲击，绝对不同凡响。
而“罗睺罗”尊者则是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生、为佛陀唯一的一个亲生儿子。这时阿难和罗睺罗二位尊者即从座位上起立，来到佛陀的面前，行头面跪拜礼，然后对佛说：
世尊为那么多的阿罗汉授了记，我们这些学无学位的人是不是也应该有一份，我们都是以如来教诲为是，归向一佛乘的佛子。一切世间中的天界众生、人类众生、阿修罗众生，都认我们是他们的善知识，阿难又常为佛的侍者，一心护持如来法藏，罗睺罗又是佛的儿子，得佛妙法，如果佛能为我们授阿耨多罗三藐三菩提记，就满了我们求证无上菩提的愿，也满了我们所有学无学位人的愿望。
这时学无学的声闻弟子共二千人，都从座位上起来，偏袒右肩，来到佛的面前，一心合掌，瞻仰世尊，他们都与阿难和罗睺罗的想法愿望是一样的，然后站于一边。
这时佛告诉阿难说：你在未来世，当得作佛，名号叫“山海慧自在通王如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这些是每一位成佛者在如来果地所得到的十个功德名号。
佛对阿难说：你在未来世当供养六十二亿诸佛，护持如来正觉法藏，然后证得阿耨多罗三藐三菩提。你成佛后将教化二十千万亿恒河沙诸多的菩萨众，使他们都能成佛。你所在的国土名“常立胜幡”；国土清净、琉璃为地；劫名叫“妙音遍满”。佛的寿命为无量千万亿阿僧祇劫，你这个佛的寿命太长了，如果有人用千万亿无量阿僧祇劫的时间来计算，也算不出你这位佛的住世寿命到底有多长。正法住世的时间更长，是你住世寿命的一倍，像法住世又是正法住世的一倍。
佛说：阿难！你这位未来的“山海慧自在通王佛”，将受到十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，共同赞叹，称扬你的功德无量。这时世尊欲重宣此义，而说偈言：
佛说：我今天在僧众中说阿难护持如来正法，将来供养六十二亿诸佛后，然后成就无上正等正觉，名号叫“山海慧自在通王佛”。其国土非常清净、国名叫“常立胜幡”。“山海慧自在通王佛”所教化的菩萨，其数如恒河沙那么多。佛有大威德，名号遍满十方世界，住世寿命有无量阿僧祇劫那么长，如此长寿主要是为了哀愍众生，以佛法利益度化更多的人，正法住世的时间是寿命住世的一倍，像法住世的时间又是正法住世的一倍。佛法长时间地住世，将使无量无边恒河沙那么多的众生都得到佛法的利益，为一切众生种下成佛的因缘。
（第一百二十二段）#佛为阿难授记#
【尔时阿难、罗睺罗，而作是念：我等每自思维，设得授记，不亦快乎！即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊！我等于此、亦应有分，唯有如来，我等所归。又我等为一切世间、天、人、阿修罗、所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。尔时学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗、所愿，住立一面。
尔时佛告阿难：汝于来世、当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛、寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计，不能得知。
正法住世、倍于寿命，像法住世、复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹，称其功德。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉，号曰山海慧、自在通王佛，其国土清净，名常立胜幡，教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。】
<授学无学人记品>：“学无学”之“学”、指声闻修学人，即声闻“四向三果”共七个位次，都在有学中；“无学”指已证声闻极果之阿罗汉。阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，也是如来十号之一。阿罗汉可分为二种、即：
一、阿罗汉向：指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。二、阿罗汉果：指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位。如果再完成无学正见，至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。本品是佛为修“学无学位”的弟子授记。就是为学小乘四谛法的所有弟子授记。
这时“阿难、罗睺罗”，心里在想：佛已为证得无学果位的五百个阿罗汉授记了，如果佛能为我们这些正在修学无学位的人授记，我们不知有多么的快乐。
“阿难”是白饭王的儿子、佛的堂弟，也是佛的侍者，是释迦牟尼佛十大弟子之一。阿难尊者跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年。由于他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为“多闻第一”。
佛灭后第一次结集是由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅槃后，大迦叶尊者成为“初祖”，统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众弘扬佛法，被后世人尊为“二祖”。 在寺院中，阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边，成为佛祖的左右二臂。
文殊菩萨曾经这样赞叹阿难的庄严：“相如秋满月，眼似青莲华；佛法如大海，流入阿难心。”可见阿难不仅长得英俊，所得佛法之多，也是少有人能与其相比的。
在佛陀的十大弟子中，阿难记忆最强，仪容俊秀庄严，令见者心生欢喜，他在当时僧团中年纪最轻，聪明而多闻。不但佛陀喜欢他，更有大众缘，尤其深得女众的尊敬。佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人的出家，就是经阿难再三向佛陀请求，才得允许，于是才有了比丘尼僧团的成立。
当佛陀即将入灭前，还没有证悟的阿难比其他弟子更加伤心，佛陀特别为他开示无常之理，并对大众宣扬阿难温和善良的天性，赞美他听闻大法不忘的福德，将来必能在世间发出光辉。于是大家公推阿难向佛陀做最后的请益，这就是历史上有名的四事问佛、即：
一、佛陀涅槃后：以谁为师？二、佛陀涅槃后：以什么安住？三、佛陀涅槃后：恶人如何调伏？四、佛陀涅槃后：经典的结集、如何才能叫人起信？
佛陀非常慈祥地回答说：阿难！你和大家要记住，第一、你们应“以戒为师”；第二、你们要“依四念处安住”。第三、遇到恶人时，“默摈置之”。第四、经首安立“如是我闻”，便会令人起信。你们依法而行，就是与佛陀的法身常住。
佛陀交代好一切后事，就安详地进入了涅槃。四方的信众纷纷前来瞻仰佛陀、礼拜佛陀，阿难也允许出家及在家女众亲礼佛身，足见阿难在性别上的平等慈悲，对古代男尊女卑的思潮是一种极大的冲击，绝对不同凡响。
而“罗睺罗”尊者则是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生、为佛陀唯一的一个亲生儿子。这时阿难和罗睺罗二位尊者即从座位上起立，来到佛陀的面前，行头面跪拜礼，然后对佛说：
世尊为那么多的阿罗汉授了记，我们这些学无学位的人是不是也应该有一份，我们都是以如来教诲为是，归向一佛乘的佛子。一切世间中的天界众生、人类众生、阿修罗众生，都认我们是他们的善知识，阿难又常为佛的侍者，一心护持如来法藏，罗睺罗又是佛的儿子，得佛妙法，如果佛能为我们授阿耨多罗三藐三菩提记，就满了我们求证无上菩提的愿，也满了我们所有学无学位人的愿望。
这时学无学的声闻弟子共二千人，都从座位上起来，偏袒右肩，来到佛的面前，一心合掌，瞻仰世尊，他们都与阿难和罗睺罗的想法愿望是一样的，然后站于一边。
这时佛告诉阿难说：你在未来世，当得作佛，名号叫“山海慧自在通王如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这些是每一位成佛者在如来果地所得到的十个功德名号。
佛对阿难说：你在未来世当供养六十二亿诸佛，护持如来正觉法藏，然后证得阿耨多罗三藐三菩提。你成佛后将教化二十千万亿恒河沙诸多的菩萨众，使他们都能成佛。你所在的国土名“常立胜幡”；国土清净、琉璃为地；劫名叫“妙音遍满”。佛的寿命为无量千万亿阿僧祇劫，你这个佛的寿命太长了，如果有人用千万亿无量阿僧祇劫的时间来计算，也算不出你这位佛的住世寿命到底有多长。正法住世的时间更长，是你住世寿命的一倍，像法住世又是正法住世的一倍。
佛说：阿难！你这位未来的“山海慧自在通王佛”，将受到十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，共同赞叹，称扬你的功德无量。这时世尊欲重宣此义，而说偈言：
佛说：我今天在僧众中说阿难护持如来正法，将来供养六十二亿诸佛后，然后成就无上正等正觉，名号叫“山海慧自在通王佛”。其国土非常清净、国名叫“常立胜幡”。“山海慧自在通王佛”所教化的菩萨，其数如恒河沙那么多。佛有大威德，名号遍满十方世界，住世寿命有无量阿僧祇劫那么长，如此长寿主要是为了哀愍众生，以佛法利益度化更多的人，正法住世的时间是寿命住世的一倍，像法住世的时间又是正法住世的一倍。佛法长时间地住世，将使无量无边恒河沙那么多的众生都得到佛法的利益，为一切众生种下成佛的因缘。
杨宁：情欲、痛、不舒服，所有的一切，都是神经系统的记忆，都是生生世世的记忆里翻出来的认知，其实到最后转化的是你的知见，是你的观念，当你的见地一转，神经系统就转了，否则你永远转不了。如果你的脑子里有个神经系统的认知，那个东西就在那儿，一直在你的系统里，你脑子里有什么系统里就有什么，它怎么能转了？你系统已经把它定义了，你定义它有，定义它没有也是错的，没有也是相对有定义的，等于在电脑里输了个有、没有，两个都在那儿，你的系统其实一直都有。你不定义就不输入，你不输入，生生世世的记忆还有那些复制的东西就开始清零。
其实你就是一个系统，你只要起心动念就开始输入，不管你是认为空还是有，只要一动念就输入，只要输入它全在那儿，所以到最后我们也没空过，全是有。你刹那也没空过，全是信息的复制、提取、记忆，所有的都是信息的提取，哪个也不是你，你只要不认，不定义它，就安住在中道。现在你还不知道安住的状态，只要不定义，有一天突然你觉得有个位置安住，但这个位置无形无相，不知道在哪儿，但有个地方安住了。既不是空，也不是有，但真有个地方让你安住，叫它什么都不重要了，但有个地方你安住了，就在那个地方安住。
跟你父母没关系，跟识神也没关系，你才是如来，你就不是父母所生，你不是父精母血合起来的东西，也不是任何识神结合在一起，你就是你，这样就彻底从人道解脱出来了。那个时候父精母血才作用，才起反应，那个情欲才断尽，最后要破到连父精母血都没有，你不来自于父母，在见地上要这样认为。你怎么可能来自于父母？你根本就不生不灭，你根本就没来过，你没动过，怎么可能来自于父母？来自于这个世界的情欲？在境界里要破掉，彻底从认知上解脱，你才出了人道。在这一点上破完，一旦你证入这个境界，欲界天的情感困不住你了，你就会很自在。无所谓拿起，也无所谓放下，真的不是，因为你来都没来过。
但还有未尽的东西，还得破，在没破以前说什么都没用，你带着一身的问题在说事，在用着相的心，生灭轮回的心说所有佛教的问题，你没在那个状态，都不对，谈不上偏空偏有，偏空偏有是刚入门的话，到一定的时候，你要圆满了，这个圆满的过程要不断地圆。是哪一块困住了？文字相？有的在事上又困住了，文字相又迷了，你以为很小的事，又回来了，有很多因缘会出现，毕竟成道是宇宙的一个大变动，你是宇宙，你是太空，宇宙对你影响很大的，星球、光突然又障碍住了，就像齿轮一样卡在某一个环节上了。
你要不是父母所生，不是父精母血跟识神的合体，那你是谁？你直接就跳出来了。父精母血和识神就在这儿，你认为实有，你认为无处不在的那个东西在觉受未破以前，受未空以前，就像盐水投到水里，就融化在父精母血里，投胎的时候就像盐融进去了，你跟它不可分，被觉受牵引，被业力牵引。你说你无处不在，就被它牵引，已经融进父精母血里，你根深蒂固的那个东西实有，因为你看到那个你才来到这个世界，你投胎那一刹那就是着了这个相，所以那个在你每一个细胞里都是个真实的东西，而不是假相，这些都要破的，这才是最根本的东西。
破觉受就是从这儿开始，那个时候情欲这些东西根本牵动不了你，但身体的觉受还会影响你，身体的难受还会干扰你，打扰你，让你烦心，让你不舒服。破觉受就是从父精母血取掉以后，突然你发现投胎的那一刹那，包括所有的东西、所有的受是一个记忆，是你的神经系统记忆、提取这些觉受。不是打上去你认知了这个觉受，但是这个觉受的好坏，所有的分别。我打你一下，你说痛，这个痛是你的记忆，是你记忆里的东西。你当下其实不会认知它是个痛的，是从记忆里提取的，那个时候神经系统已经开始转了，但是全是在意识层面先到达，意识层面到达了，清理完了记忆，神经系统不起作用，神经系统马上从四大里对你显示空性，马上脏器对你显示空性。
你要是转牛年马月能转完？不是你坐在那里修得全身放光就能转的，转不了，意识层面不到达，见地不到又回去了。你先运用这个机器，先不要定义，其实破到最后快要圆满的时候什么都不能认，连投胎都不能认，投胎就有个身，有父精母血就有你的肉体，其实最后走的是大乘道的中观跟唯识，到最后破相的时候唯识的东西就很重要了，所有的都是围绕着唯识讲的，三界唯心，万法唯识，但是要修到某种状态的时候才能这样讲，心性上快破完相的时候，那是非常重要的见地。
其实你就是一个系统，你只要起心动念就开始输入，不管你是认为空还是有，只要一动念就输入，只要输入它全在那儿，所以到最后我们也没空过，全是有。你刹那也没空过，全是信息的复制、提取、记忆，所有的都是信息的提取，哪个也不是你，你只要不认，不定义它，就安住在中道。现在你还不知道安住的状态，只要不定义，有一天突然你觉得有个位置安住，但这个位置无形无相，不知道在哪儿，但有个地方安住了。既不是空，也不是有，但真有个地方让你安住，叫它什么都不重要了，但有个地方你安住了，就在那个地方安住。
跟你父母没关系，跟识神也没关系，你才是如来，你就不是父母所生，你不是父精母血合起来的东西，也不是任何识神结合在一起，你就是你，这样就彻底从人道解脱出来了。那个时候父精母血才作用，才起反应，那个情欲才断尽，最后要破到连父精母血都没有，你不来自于父母，在见地上要这样认为。你怎么可能来自于父母？你根本就不生不灭，你根本就没来过，你没动过，怎么可能来自于父母？来自于这个世界的情欲？在境界里要破掉，彻底从认知上解脱，你才出了人道。在这一点上破完，一旦你证入这个境界，欲界天的情感困不住你了，你就会很自在。无所谓拿起，也无所谓放下，真的不是，因为你来都没来过。
但还有未尽的东西，还得破，在没破以前说什么都没用，你带着一身的问题在说事，在用着相的心，生灭轮回的心说所有佛教的问题，你没在那个状态，都不对，谈不上偏空偏有，偏空偏有是刚入门的话，到一定的时候，你要圆满了，这个圆满的过程要不断地圆。是哪一块困住了？文字相？有的在事上又困住了，文字相又迷了，你以为很小的事，又回来了，有很多因缘会出现，毕竟成道是宇宙的一个大变动，你是宇宙，你是太空，宇宙对你影响很大的，星球、光突然又障碍住了，就像齿轮一样卡在某一个环节上了。
你要不是父母所生，不是父精母血跟识神的合体，那你是谁？你直接就跳出来了。父精母血和识神就在这儿，你认为实有，你认为无处不在的那个东西在觉受未破以前，受未空以前，就像盐水投到水里，就融化在父精母血里，投胎的时候就像盐融进去了，你跟它不可分，被觉受牵引，被业力牵引。你说你无处不在，就被它牵引，已经融进父精母血里，你根深蒂固的那个东西实有，因为你看到那个你才来到这个世界，你投胎那一刹那就是着了这个相，所以那个在你每一个细胞里都是个真实的东西，而不是假相，这些都要破的，这才是最根本的东西。
破觉受就是从这儿开始，那个时候情欲这些东西根本牵动不了你，但身体的觉受还会影响你，身体的难受还会干扰你，打扰你，让你烦心，让你不舒服。破觉受就是从父精母血取掉以后，突然你发现投胎的那一刹那，包括所有的东西、所有的受是一个记忆，是你的神经系统记忆、提取这些觉受。不是打上去你认知了这个觉受，但是这个觉受的好坏，所有的分别。我打你一下，你说痛，这个痛是你的记忆，是你记忆里的东西。你当下其实不会认知它是个痛的，是从记忆里提取的，那个时候神经系统已经开始转了，但是全是在意识层面先到达，意识层面到达了，清理完了记忆，神经系统不起作用，神经系统马上从四大里对你显示空性，马上脏器对你显示空性。
你要是转牛年马月能转完？不是你坐在那里修得全身放光就能转的，转不了，意识层面不到达，见地不到又回去了。你先运用这个机器，先不要定义，其实破到最后快要圆满的时候什么都不能认，连投胎都不能认，投胎就有个身，有父精母血就有你的肉体，其实最后走的是大乘道的中观跟唯识，到最后破相的时候唯识的东西就很重要了，所有的都是围绕着唯识讲的，三界唯心，万法唯识，但是要修到某种状态的时候才能这样讲，心性上快破完相的时候，那是非常重要的见地。
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