#慈法法师[超话]#观世音菩萨是一个完成了原始积累的人，他不积累，得见法性，随顺法性，回归了法性，这样一个人他才有慈悲的机会。慈悲你也得有机会，你说我慈悲，你自己忙叨得不得了，你上那儿有慈悲的机会？自己早就累垮了，还慈悲别人呢。把自己都慈悲垮了、累垮了，还慈悲别人，上哪儿慈悲？烦恼充满了身心，迷失充满了身心，怨恨充满了身心，头都大了还去慈悲去呢？慈悲啥呀？无从建立，闲人一个，才有慈悲心的。

所以歇心才有菩提啊，所以过去说“狂心顿歇，歇即菩提”。歇即什么呢？有慈悲。歇本身就是智慧，它就是智慧。歇要知道无一法才能歇，要不然歇不下来，总要忙叨的，不忙叨是没有理由的。歇，智慧，自然就是歇了，那慈悲的心，容量、空间都有了，机会也有了，可以帮助别人了，可以解决自己的依报了，可以转境啊，因为他没有被境转的机会了，他心歇了，积累结束了，不需要建立了。转，谁来转他？谁能转动这样虚空呢？心如虚空，无染无著，你咋来转？谁来转？转啊，转，转不动，那转不动他就来转境了。
慈法法师法语甘露

如何避免
“ 火烧功德林 ”

您说发一次脾气，
就把多日修持的功德，
一把火烧光，

这是根据于
‘ 一点嗔心火，
能烧功德林 ’
而来的。

但我们想要正确理解经论中的一句话，
那就需要联系其他经论中文句，
融会贯通来理会。

例如，
经论中说我们看经和念佛的功德，
‘ 如食金刚，
决定不消 ’。

这就是说念佛和诵经的功德，
如同人吞食了金刚钻
（ 钻石 ），
这是决不会消失的。

于是这句金言，
便同您的体会，
烧光了一切功德，
完全矛盾了。

那么，
这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢？

现在我做个譬喻。

例如有人被法院冻结了他在银行中存款，
这笔钱他当时完全不能动用，
就和没有这笔钱一模一样，

这就是
‘ 火烧功德林 ’之原意。

但是这笔钱并没有被没收，
没收了，
那才真是烧光了。

现在只是冻结，
仍承认这笔钱是他的，

这就是
‘ 决定不消 ’之义。

我这个譬喻，
可引证佛经。

佛在世时有一人因八万劫前遇虎，
失声念了一句南无佛，
八万劫后得遇释迦牟尼佛，

因此一句功德，
收容为僧，
而证阿罗汉。

试想，
此人在八万劫中应该生过多少气，
发过多少嗔心火，

但这句南无佛的功德
‘ 决定不消 ’，
终于凭其功德而证阿罗汉。

同时根据这段经中开示，
证明嗔毒等的可怕，
所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。

修禅定的人，
一发脾气，
于是禅定的境界保不住，

定中所发的神通，
也不出现了，
必须再用一段功才能恢复。

至于修净的人，
临终一念，
如果是嗔恨，
那就决定不能往生。

以前修持的功德，
以及求生极乐的愿望，
此时都失效了。

这即烧尽功德林之意。

所以我们必须忍辱护嗔心，
如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。

例如有人骂我，
请问骂人的人是谁，
挨骂的人是谁，
那句骂人的话是什么，
实际上一切皆不可得。

故云 ：
‘ 万法本闲，
唯人自闹。’

何苦来。

自己要闹个不休，
把心歇一歇不好吗？

《 首楞严经 》云 ：

‘ 狂心不歇，
歇即菩提。’

我们何尝不想歇心，
但是歇不下来。

所以要一心念佛，
这是最好的歇心之法。

古云 ：
‘ 念佛功纯，
妄想自然不起。’

那还有什么脾气可发？

您来信问我有什么办法？

现在
‘ 办法 ’
已跃然于纸上矣！

办法是 ：

（ 1 ）恒修忏悔。

（ 2 ）修行忍辱，
善护己念。

在这两方面的无上武器，
便是一句佛号。

（ 摘录于黄念祖居士
《 谷响集 》）

【缘起】
一直觉得佛学高深，
而我慧根太浅，
不敢轻易踏入。

这次贤友邀请我品茶歇心禅修会
让我对佛学有了与之前不同的理解。

戒 慧 定
这次禅修会收获最大的三个字。

释迦摩尼在菩提树下了七七四九天，到底想明白了什么？

色就是空，色即物质。
感观的享乐是低层次的。

感恩见法尊者布道

身在当下
心在当下

因财结缘
以禅聚友

#当下#