五蕴皆空的真实含义
《心经》经文第一段：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“五蕴”就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
蕴，是聚集，堆积的意思，所以在这里是指色受想行识的堆积，说堆积也就是包含了全部的意思。
一、⾊蕴，就是一切物质的堆积，色是指有质碍，占有一定的空间。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。
这些物质和物质现象是怎么让人们所认识的呢？内就是通过眼、耳、鼻、舌、身五根所接收，外就是色、声、香、味、触五境所分辨。
当然，五根和五境所接收分辨出的色的堆积，其实是不限于物质和物质现象的，比方说耳听到的声音，眼看到的光，舌头品尝到的味道。以及声音的传播，光的传播，各种射线等等。这些都没有质碍，不占空间的，它们是后面四种蕴的组合。那么，色蕴是什么呢？应该是人们通过五根和五境所接收分辨到的一切物质和物质现象的堆积。
佛陀2600多年前，把色蕴又分为地、水、火、风四大基本属性，其实相当于我们传统文化中的“金、木、水、火、土”五行，所有物质现象都是由这四大和合而生，或者是五行运行而来。
“地”是代表坚固的东西。
“水”是代表液体。
“火”是代表温度。
“风”是代表呼吸。
按照我们老祖宗的说法，世界是由阴阳结合的五行所构成，也就是说：金、木、水、火、土属性的物质构成。在形成之后，它就是由金木水火土属性的五种物质的相生相克或循环运行中显示物质和生命的存在或保持有物质和生命的迹象。
大到日月星辰，大海山川，小到微生物，细菌。都是色蕴的范畴。
二，受蕴，受就是接纳，感受。通过我们的感觉器官，对一切人、事、物所产生的情感和感受。喜怒哀乐都是受蕴。
受想行识都是由心识作用的，如果勉强把色蕴说成物质和物质现象的话，那么下面的受想行识都属于精神现象了。
五根和五境所接收到的一切，全部都要传输到心识才能起作用，因为心识要起感受，思维和分别，所以就产生快乐，悲伤等等感受。从这个角度，我们说受蕴就是接受的全部除了物质和物质现象以外，都是受蕴。对物质和物质现象的觉受也是受蕴范畴，比方说，同样的一个东西，心情好的一天看见就喜悦，心情糟糕的一天看见就痛苦。
是从外境而入心识起的作用。
三，想蕴。即是想法，念头。因接受外界事物内心产生的感觉。我们进行分析而得到的知觉和想法，就是想。对世间各种善恶美丑，我们产生的各种想法和认识，就是想。
想就是依照色的境界和依照受的境界而产生的，是心识在内部而起的作用。
四，行蕴。即是行动，造作。在我们对外界事物有了一定的想法后，就会付诸于行动，去造作善业、恶业，还有无记业，这就是行蕴，因为是由心所驱使行动的，所以也叫心所生法，佛法简称心所。
这是内心识作用后产生于外的所有信息。
五，识蕴。就是意识，这里即包含了我们基于眼耳鼻舌身而做出分别判断的意识心；也包含了执于一切为我的末那识；关键是包含了含藏了一切信息的第八识——阿赖耶识。
心经为什么说五蕴皆空呢？
“空”在佛经里是有以下几层意思
1，一刻不停的处于迁流变化的现象叫做空。或者说是变空不二。这个很好理解，一切物质和物质现象都是在一刻不停的变化当中，人体从童年到老年，物质的成住坏灭都是这个道理。
2，指体性为空。比方说我们的意识流，我们的起心动念，或者说受想行识四种蕴都是，你说什么也没有吧，的确有意识产生，没有人能否认，你说有吧，通俗的说只是在记忆里显示有，而本体和本性亦然是没有，是空。
3，高维世界众生的存在形态，无形无相，故称为空。
总之，佛经里的空绝对不是我们在三维空间里理解的那个空，不是什么都没有的断灭空，不是连空气都抽干净的真空。
要了解五蕴皆空，还得把心经连起来看，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
菩萨，是佛法中仅次于佛的一个果位，也就是修行达到的次第，达到的那个境界，再通俗一点说就是进去的那个高维空间，高维世界。所以观自己本自具足的那尊菩萨，也就是内观自己本有的真如自性，用什么观呢？般若波罗密多，能到达彼岸的智慧，而且是行深，即是作用智慧精深的观到自己的真如自性的时候，照见了五蕴皆空。为什么是先观后照，不是看呢？因为当运用智慧的时候，眼识是起不到作用的，不但眼识不能起作用，耳鼻舌身意，末那识都起不了作用，找到自性真如，只能是第八识，阿赖耶识才能够做到。
既然运用到达彼岸的智慧明心见性了，大彻大悟了，自然就度过一切苦厄。
我们再说照见五蕴皆空的事，这里面含藏着一个宇宙终极实相的答案。
简单的说，能量是守恒的，宇宙的源泉是能量流，我们的意识和能量流是相通的性质，能量流或者意识流在运动过程中，由于各种条件的具备，从而产生了这个多维的三千大千世界，或者更多。我们所见的物质世界，被称做娑婆世界，
佛法中的娑婆世界不限于地球，整个太阳系，银河系都是，范围相当广大。假如说在哪个星系里也存在生命，或者外星人，按照佛法来说，都是可能的。而且，这些生命和地球生命即使在构成上有很大不同，但是遵循的规律是一样的，世间法和出世间法都适用于那里。
整个宇宙的真相就是多维世界的相互交织，而除了物质世界以外，全部都是非物质的世界，非物质的世界又分很多个层次。佛法中说的三十三天，以及佛菩萨的天外天等等。
物质世界是能量流在具足一定条件下创造出来的，物质在经历成住坏灭，最后还原于能量流。这就是宇宙规律。
所以地球上的生命，包括人类，其实都是三维空间的身体，多维空间的意识。人的品行的高低，其实是意识来自维次的上下。只不过这个意识被身体给牢牢的困住了，尽管如此，梦境任然能让人窥见多维世界的蛛丝马迹。
意识即是来自于其他维次世界，就有其他维次世界的属性，即空无体性的真实存在。不生不灭，不增不减。
身体是物质和物质现象，终归从有归于无，物质归于无之后，转变为能量流。
这就是五蕴皆空的真实道理。
所以心经后面接着说，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如此。
物质是能量流具足条件转变而来的，而且物质在完成成住坏灭的周期以后，依然会转变为能量流的空性状态，所以，本质上说，物质的真相就是空性的能量，反过来，空性的能量就是物质，其实不止于物质才对。
受想行识本就属于意识流，本就是多维次世界的存在形态，即空性状态。当然与空不二。
阿弥陀佛！！！
《心经》经文第一段：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“五蕴”就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
蕴，是聚集，堆积的意思，所以在这里是指色受想行识的堆积，说堆积也就是包含了全部的意思。
一、⾊蕴，就是一切物质的堆积，色是指有质碍，占有一定的空间。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。
这些物质和物质现象是怎么让人们所认识的呢？内就是通过眼、耳、鼻、舌、身五根所接收，外就是色、声、香、味、触五境所分辨。
当然，五根和五境所接收分辨出的色的堆积，其实是不限于物质和物质现象的，比方说耳听到的声音，眼看到的光，舌头品尝到的味道。以及声音的传播，光的传播，各种射线等等。这些都没有质碍，不占空间的，它们是后面四种蕴的组合。那么，色蕴是什么呢？应该是人们通过五根和五境所接收分辨到的一切物质和物质现象的堆积。
佛陀2600多年前，把色蕴又分为地、水、火、风四大基本属性，其实相当于我们传统文化中的“金、木、水、火、土”五行，所有物质现象都是由这四大和合而生，或者是五行运行而来。
“地”是代表坚固的东西。
“水”是代表液体。
“火”是代表温度。
“风”是代表呼吸。
按照我们老祖宗的说法，世界是由阴阳结合的五行所构成，也就是说：金、木、水、火、土属性的物质构成。在形成之后，它就是由金木水火土属性的五种物质的相生相克或循环运行中显示物质和生命的存在或保持有物质和生命的迹象。
大到日月星辰，大海山川，小到微生物，细菌。都是色蕴的范畴。
二，受蕴，受就是接纳，感受。通过我们的感觉器官，对一切人、事、物所产生的情感和感受。喜怒哀乐都是受蕴。
受想行识都是由心识作用的，如果勉强把色蕴说成物质和物质现象的话，那么下面的受想行识都属于精神现象了。
五根和五境所接收到的一切，全部都要传输到心识才能起作用，因为心识要起感受，思维和分别，所以就产生快乐，悲伤等等感受。从这个角度，我们说受蕴就是接受的全部除了物质和物质现象以外，都是受蕴。对物质和物质现象的觉受也是受蕴范畴，比方说，同样的一个东西，心情好的一天看见就喜悦，心情糟糕的一天看见就痛苦。
是从外境而入心识起的作用。
三，想蕴。即是想法，念头。因接受外界事物内心产生的感觉。我们进行分析而得到的知觉和想法，就是想。对世间各种善恶美丑，我们产生的各种想法和认识，就是想。
想就是依照色的境界和依照受的境界而产生的，是心识在内部而起的作用。
四，行蕴。即是行动，造作。在我们对外界事物有了一定的想法后，就会付诸于行动，去造作善业、恶业，还有无记业，这就是行蕴，因为是由心所驱使行动的，所以也叫心所生法，佛法简称心所。
这是内心识作用后产生于外的所有信息。
五，识蕴。就是意识，这里即包含了我们基于眼耳鼻舌身而做出分别判断的意识心；也包含了执于一切为我的末那识；关键是包含了含藏了一切信息的第八识——阿赖耶识。
心经为什么说五蕴皆空呢？
“空”在佛经里是有以下几层意思
1，一刻不停的处于迁流变化的现象叫做空。或者说是变空不二。这个很好理解，一切物质和物质现象都是在一刻不停的变化当中，人体从童年到老年，物质的成住坏灭都是这个道理。
2，指体性为空。比方说我们的意识流，我们的起心动念，或者说受想行识四种蕴都是，你说什么也没有吧，的确有意识产生，没有人能否认，你说有吧，通俗的说只是在记忆里显示有，而本体和本性亦然是没有，是空。
3，高维世界众生的存在形态，无形无相，故称为空。
总之，佛经里的空绝对不是我们在三维空间里理解的那个空，不是什么都没有的断灭空，不是连空气都抽干净的真空。
要了解五蕴皆空，还得把心经连起来看，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
菩萨，是佛法中仅次于佛的一个果位，也就是修行达到的次第，达到的那个境界，再通俗一点说就是进去的那个高维空间，高维世界。所以观自己本自具足的那尊菩萨，也就是内观自己本有的真如自性，用什么观呢？般若波罗密多，能到达彼岸的智慧，而且是行深，即是作用智慧精深的观到自己的真如自性的时候，照见了五蕴皆空。为什么是先观后照，不是看呢？因为当运用智慧的时候，眼识是起不到作用的，不但眼识不能起作用，耳鼻舌身意，末那识都起不了作用，找到自性真如，只能是第八识，阿赖耶识才能够做到。
既然运用到达彼岸的智慧明心见性了，大彻大悟了，自然就度过一切苦厄。
我们再说照见五蕴皆空的事，这里面含藏着一个宇宙终极实相的答案。
简单的说，能量是守恒的，宇宙的源泉是能量流，我们的意识和能量流是相通的性质，能量流或者意识流在运动过程中，由于各种条件的具备，从而产生了这个多维的三千大千世界，或者更多。我们所见的物质世界，被称做娑婆世界，
佛法中的娑婆世界不限于地球，整个太阳系，银河系都是，范围相当广大。假如说在哪个星系里也存在生命，或者外星人，按照佛法来说，都是可能的。而且，这些生命和地球生命即使在构成上有很大不同，但是遵循的规律是一样的，世间法和出世间法都适用于那里。
整个宇宙的真相就是多维世界的相互交织，而除了物质世界以外，全部都是非物质的世界，非物质的世界又分很多个层次。佛法中说的三十三天，以及佛菩萨的天外天等等。
物质世界是能量流在具足一定条件下创造出来的，物质在经历成住坏灭，最后还原于能量流。这就是宇宙规律。
所以地球上的生命，包括人类，其实都是三维空间的身体，多维空间的意识。人的品行的高低，其实是意识来自维次的上下。只不过这个意识被身体给牢牢的困住了，尽管如此，梦境任然能让人窥见多维世界的蛛丝马迹。
意识即是来自于其他维次世界，就有其他维次世界的属性，即空无体性的真实存在。不生不灭，不增不减。
身体是物质和物质现象，终归从有归于无，物质归于无之后，转变为能量流。
这就是五蕴皆空的真实道理。
所以心经后面接着说，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如此。
物质是能量流具足条件转变而来的，而且物质在完成成住坏灭的周期以后，依然会转变为能量流的空性状态，所以，本质上说，物质的真相就是空性的能量，反过来，空性的能量就是物质，其实不止于物质才对。
受想行识本就属于意识流，本就是多维次世界的存在形态，即空性状态。当然与空不二。
阿弥陀佛！！！
历代宗门大德开示观心法要
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
《阴律无情》下集（第二篇）
◆飞钉割舌－两舌地狱刑罚初探
感恩佛力加被，乘白莲花出发！
“阿弥陀佛！阿玉合十向判官行礼！
判官！今天想请问阳人若犯两舌，要堕落地狱受罚吗？”
判官说：“阳人犯两舌，若严重是要堕落地狱受罚的。所谓两舌既是一个人对两人或以上分别说相反的事件版本，恶意离间破坏大众的感情，促使双方争吵或者恶意斗争。
阴律的因果法则首重心念，既是未付诸行动之前的思维，此思维推动一切的语言及身体动作。在思维要如何恶意犯两舌时已经种下了地狱的浅因缘，两舌是三毒贪、瞋、痴及妄语的同伴。
犯两舌者亦有深度及轻度之分别：犯两舌深者，既是已经伤害破坏到阳人的种种身心利益，必定堕落地狱受报。若犯两舌轻度者，或者是只为了双方的利益，自己个人并无任何利益，只是怀着帮助他人的心，而顺着双方的性格脾气说不同的版本，其目的是以和合大众的心念为出发点，做一个两舌的角色者，属于犯两舌轻度者。犯两舌轻度者可以通过在生时，忏悔清净，不用堕落地狱受罚。至于忏悔内容则与前文中，解说忏悔方便妄语时的内容一样，只是将方便妄语改写成两舌，其他忏悔内容都一样。
目前有很多阳人都犯有两舌，连小孩子都跟随家长犯两舌及妄语，这是导致社会风气不好的其中一个重要因素。语言是群体生活的重要沟通工具，言传不如身教，做家长的要做好言行一致的好榜样，孩子自然会慢慢跟随善化。
人之初，性本善，良好的身教由我们每个人自身出发，人人都奉公守法，不犯阴律的因果法则，人类一定有救，灾难必定暂缓；上天有好生之德，必定留一线光明之台阶给真心忏悔之众生慢慢改过，就怕您不升起忏悔之心。
阿玉！现在带您去参观生前犯两舌的地狱。因时间关系，我们飞快地来到妄语地狱区的最北面，降落在一个地图指示牌子前：左右奔腾地狱指向左边，黑针刺舌封嘴地狱指向右边。左右两边去哪个好呢？借助佛力加持的心眼，看看两个地狱有何分别？原来左边地狱大些，多些受苦有情众生；但右边地狱悲惨些，就往左边去吧！
正巧判官也想我去参观左右奔腾地狱。我们很快到了左右奔腾地狱，判官将我的工作内容介绍给门口夜叉。门打开，哇！又是个超级大地狱，先看眼前的吧！视线范围内看见的是分左右两个部份；左边有很多灵体在痛苦无奈的左右奔跑，他们（她们）的嘴巴都是在流着血；无论怎么跑，都离不开电脑的夺舌追踪。
地狱里面有很多很凶的夜叉手持铁锤、长剑、长矛在维持罪灵们的秩序，不让罪灵们离开受罪电脑的范围之内。原来每个灵体都被电脑里面射出的刑具准确追踪他们的舌头，每部电脑都会自动负责惩罚一个固定范围内的灵体。任何灵体只要进入了电脑的范围内，电脑就会射出五粒钉子形状的刀片来把灵体的舌头切断，先用钉子把舌头拉出来。
看看这位刚来报到的苦难女灵体吧！她脸色惊恐，双脚无力行走，被凶恶的夜叉用长矛叉进来受罪区域，哇！她的背部很痛还在流血。电脑马上发出“哔哔”两声，说出罪灵的名字，接着立即射出钉子形状的刀片出来对准女灵的嘴巴，女灵看见强忍背痛大叫左右逃跑。
我感觉是，电脑在问罪灵的名字是xxx吗？女灵正想回答，一张开嘴巴，钉子便飞进女灵嘴巴拉舌头出来，女灵痛的用手想把钉子取走，奇怪钉子突然变软，没伤到女灵的手，于是女灵就放手向左右两边逃跑。可是当女灵无论左跑还是右跑，她只要每跑一步，舌头就会被五粒钉子拉长，拉长的部分又会被钉子的尾端刀片切断掉在地下，如此的痛苦令女灵极力的想逃离电脑的范围内，她终于抬起头向左方逃跑。
哎！左右两方凶恶的夜叉们是绝对不会放过她，左边怒轰的铁锤夜叉，愤怒的手持铁锤打女灵的头，打一下就晕了过去。夜叉是不会让她晕，于是用铁钉粗鲁的勾女灵的嘴巴一下，之后再打了一巴，又流血了，女灵头晕晕的醒来了，爬起来向右边方向逃。右边亦有幽绿冰冷夜叉，此时幽绿冰冷夜叉立即释放一些冰冷的气体及一些会打人的冰块，女灵马上脚不听使唤，被吓得倒退回到电脑旁重复受罪了，看得头晕了，无处可逃的苦。
我望着夜叉问：“请问铁锤夜叉您是否能手下留情啊！这女灵旧伤都还没复元，您就又打过去了，她也够惨的，连小休一会的机会都没有。”
铁锤夜叉说：“此罪灵生前特别喜好两舌，只要让她知道的任何事件，她都会渲染夸张一番变成对双方都有伤害的事件；她的人际关系极差，去到任何地方都会与人结怨，令人不喜，最严重的是她伤害她的婆婆。
她的丈夫A君在未与她结婚前很孝顺母亲，因A君母亲在他3岁后开始守寡养大A军，母子一直相依为命，生活安好。自从罪灵入门后开始妒嫉婆婆，于是不断犯两舌，恶意破坏母子关系，还蓄意中伤婆婆与男人有染。A军亦因工作繁忙而信受罪灵的枕边语，导致母子关系破裂，最终爱儿的老母郁郁而终离世。
婆婆魂归地府状告罪灵两舌诬蔑。因女罪灵在人间犯两舌，所以现在就必须来到两舌左右奔腾地狱受罪被我们打，这里是她地狱受罚的第一站，此地狱刑满后她还要去其他地狱受罚。”
此时有位看来极度幽绿色的凶恶夜叉往我们这边方向看。
判官说：“ 铁锤夜叉先忙吧！勾魂鬼王有急事要等着处理。”
铁锤夜叉向判官行礼说：“请判官您继续参观，铁锤夜叉先行告退。”
判官说：“阿玉！今天我们要赶着处理阳间几件灾难事故，因此大家都非常忙碌，欢迎您改天再继续参观！”
“阿弥陀佛！阿玉向判官合十！辛苦判官了！您先忙！感恩！”
乘白莲花回家！
◆飞钉割舌－两舌地狱刑罚初探
感恩佛力加被，乘白莲花出发！
“阿弥陀佛！阿玉合十向判官行礼！
判官！今天想请问阳人若犯两舌，要堕落地狱受罚吗？”
判官说：“阳人犯两舌，若严重是要堕落地狱受罚的。所谓两舌既是一个人对两人或以上分别说相反的事件版本，恶意离间破坏大众的感情，促使双方争吵或者恶意斗争。
阴律的因果法则首重心念，既是未付诸行动之前的思维，此思维推动一切的语言及身体动作。在思维要如何恶意犯两舌时已经种下了地狱的浅因缘，两舌是三毒贪、瞋、痴及妄语的同伴。
犯两舌者亦有深度及轻度之分别：犯两舌深者，既是已经伤害破坏到阳人的种种身心利益，必定堕落地狱受报。若犯两舌轻度者，或者是只为了双方的利益，自己个人并无任何利益，只是怀着帮助他人的心，而顺着双方的性格脾气说不同的版本，其目的是以和合大众的心念为出发点，做一个两舌的角色者，属于犯两舌轻度者。犯两舌轻度者可以通过在生时，忏悔清净，不用堕落地狱受罚。至于忏悔内容则与前文中，解说忏悔方便妄语时的内容一样，只是将方便妄语改写成两舌，其他忏悔内容都一样。
目前有很多阳人都犯有两舌，连小孩子都跟随家长犯两舌及妄语，这是导致社会风气不好的其中一个重要因素。语言是群体生活的重要沟通工具，言传不如身教，做家长的要做好言行一致的好榜样，孩子自然会慢慢跟随善化。
人之初，性本善，良好的身教由我们每个人自身出发，人人都奉公守法，不犯阴律的因果法则，人类一定有救，灾难必定暂缓；上天有好生之德，必定留一线光明之台阶给真心忏悔之众生慢慢改过，就怕您不升起忏悔之心。
阿玉！现在带您去参观生前犯两舌的地狱。因时间关系，我们飞快地来到妄语地狱区的最北面，降落在一个地图指示牌子前：左右奔腾地狱指向左边，黑针刺舌封嘴地狱指向右边。左右两边去哪个好呢？借助佛力加持的心眼，看看两个地狱有何分别？原来左边地狱大些，多些受苦有情众生；但右边地狱悲惨些，就往左边去吧！
正巧判官也想我去参观左右奔腾地狱。我们很快到了左右奔腾地狱，判官将我的工作内容介绍给门口夜叉。门打开，哇！又是个超级大地狱，先看眼前的吧！视线范围内看见的是分左右两个部份；左边有很多灵体在痛苦无奈的左右奔跑，他们（她们）的嘴巴都是在流着血；无论怎么跑，都离不开电脑的夺舌追踪。
地狱里面有很多很凶的夜叉手持铁锤、长剑、长矛在维持罪灵们的秩序，不让罪灵们离开受罪电脑的范围之内。原来每个灵体都被电脑里面射出的刑具准确追踪他们的舌头，每部电脑都会自动负责惩罚一个固定范围内的灵体。任何灵体只要进入了电脑的范围内，电脑就会射出五粒钉子形状的刀片来把灵体的舌头切断，先用钉子把舌头拉出来。
看看这位刚来报到的苦难女灵体吧！她脸色惊恐，双脚无力行走，被凶恶的夜叉用长矛叉进来受罪区域，哇！她的背部很痛还在流血。电脑马上发出“哔哔”两声，说出罪灵的名字，接着立即射出钉子形状的刀片出来对准女灵的嘴巴，女灵看见强忍背痛大叫左右逃跑。
我感觉是，电脑在问罪灵的名字是xxx吗？女灵正想回答，一张开嘴巴，钉子便飞进女灵嘴巴拉舌头出来，女灵痛的用手想把钉子取走，奇怪钉子突然变软，没伤到女灵的手，于是女灵就放手向左右两边逃跑。可是当女灵无论左跑还是右跑，她只要每跑一步，舌头就会被五粒钉子拉长，拉长的部分又会被钉子的尾端刀片切断掉在地下，如此的痛苦令女灵极力的想逃离电脑的范围内，她终于抬起头向左方逃跑。
哎！左右两方凶恶的夜叉们是绝对不会放过她，左边怒轰的铁锤夜叉，愤怒的手持铁锤打女灵的头，打一下就晕了过去。夜叉是不会让她晕，于是用铁钉粗鲁的勾女灵的嘴巴一下，之后再打了一巴，又流血了，女灵头晕晕的醒来了，爬起来向右边方向逃。右边亦有幽绿冰冷夜叉，此时幽绿冰冷夜叉立即释放一些冰冷的气体及一些会打人的冰块，女灵马上脚不听使唤，被吓得倒退回到电脑旁重复受罪了，看得头晕了，无处可逃的苦。
我望着夜叉问：“请问铁锤夜叉您是否能手下留情啊！这女灵旧伤都还没复元，您就又打过去了，她也够惨的，连小休一会的机会都没有。”
铁锤夜叉说：“此罪灵生前特别喜好两舌，只要让她知道的任何事件，她都会渲染夸张一番变成对双方都有伤害的事件；她的人际关系极差，去到任何地方都会与人结怨，令人不喜，最严重的是她伤害她的婆婆。
她的丈夫A君在未与她结婚前很孝顺母亲，因A君母亲在他3岁后开始守寡养大A军，母子一直相依为命，生活安好。自从罪灵入门后开始妒嫉婆婆，于是不断犯两舌，恶意破坏母子关系，还蓄意中伤婆婆与男人有染。A军亦因工作繁忙而信受罪灵的枕边语，导致母子关系破裂，最终爱儿的老母郁郁而终离世。
婆婆魂归地府状告罪灵两舌诬蔑。因女罪灵在人间犯两舌，所以现在就必须来到两舌左右奔腾地狱受罪被我们打，这里是她地狱受罚的第一站，此地狱刑满后她还要去其他地狱受罚。”
此时有位看来极度幽绿色的凶恶夜叉往我们这边方向看。
判官说：“ 铁锤夜叉先忙吧！勾魂鬼王有急事要等着处理。”
铁锤夜叉向判官行礼说：“请判官您继续参观，铁锤夜叉先行告退。”
判官说：“阿玉！今天我们要赶着处理阳间几件灾难事故，因此大家都非常忙碌，欢迎您改天再继续参观！”
“阿弥陀佛！阿玉向判官合十！辛苦判官了！您先忙！感恩！”
乘白莲花回家！
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