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《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
#春游江淮请您来# 春游江淮请您来 | 安徽文旅系列品牌｜安徽省十条自驾精品线路：皖浙1号公路
以新安江为纽带，串联安徽与浙江之间的最美山水，目睹千年徽州，品读古徽州文化；欣赏新安江沿岸的徽派民居和田园风光，感受车在画中行，人在景中游；“中国四大古城”之一的徽州古城质朴而壮观。
PHOTO BY 歙县文旅体局
何时去
春、夏、秋
最适合
摄影、赏花、自驾、骑行、美食、寻古
落地自驾
目的地落地点
黄山屯溪国际机场、黄山北站、黄山站、歙县北站、三阳站
周边城市落地点
杭州萧山国际机场、杭州东站、桐庐站、衢州站、金华站、绩溪县站
沿途景点
新安江山水画廊
PHOTO BY歙县文旅体局
新安江山水画廊风景区位于安徽省黄山市歙县深渡镇，全长约百里，一年四季，景色各异，似一幅流动的山水画卷，故被称为新安江百里画廊。
景区以中国独特的徽文化与自然风光、古村落的结合著称，两岸生态环境优美怡人，被誉为“东方多瑙河”。
阳产土楼
PHOTO BY熊志祥
安徽省歙县深渡镇的群山之中，有一个依山而筑的小山寨，房子以土楼为主，被称为阳产土楼。
阳产土楼群依山就势、千姿百态、布局合理、错落有致，体现了人与大自然的和谐统一，具有浓郁的山区民居建筑特色，构成了神奇、古朴、壮观、美丽的画卷。
渔梁坝
PHOTO BY边冠峰
渔梁坝位于安徽省黄山市歙县徽城镇渔梁村，始建于唐代，是中国古代著名的水利工程之一。
渔梁坝是新安江上规模最大的古代拦河坝，为我国现存仅有的古代石质滚水坝，被古建专家誉为“江南都江堰”。渔梁坝是徽商起航承接家族兴旺的地方，被称为“徽商之源”。
徽州古城
PHOTO BY歙县文旅体局
徽州古城，又名歙县古城，古称新安郡，位于安徽黄山市歙县徽城镇，是保存完好的中国四大古城之一。
古城始建于秦朝，自唐代以来，一直是徽郡、州、府治所在地，形成了城套城的独特风格。徽州古城是中国三大地方学派之一的“徽学”发祥地，被誉为“东南邹鲁、礼仪之邦”。
花山谜窟
花山谜窟风景区原称“古徽州石窟群”，距今有1700多年的历史，坐落在安徽省黄山市中心城区（屯溪）篁墩至歙县雄村之间新安江两岸。
景区现已探明的石窟有36处，其宏大壮阔、玄妙奇巧的石窟景象在全国罕见，其规模之恢弘、气势之壮观，令人叹为观止，堪称中华一绝。
黄山·屯溪老街
PHOTO BY屯溪区文旅局
屯溪老街位于安徽省黄山市屯溪区，是全国重点文物保护单位，也是中国保存最完整、最具有南宋和明清建筑风格的古代街市，唯一的“国家历史保护街区”。
老街全长1272米，精华部分853米，宽5至8米，面积13万平方米。景区包括1条直街、3条横街和18条小巷，由不同年代建成的300余幢徽派建筑构成。
推荐行程
2天1夜
Day1 歙县（穿越皖浙1号公路）
上午
游览沿江风景道、文昌古道、阳产土楼等景区。
下午
游览新安江山水画廊（冰雪九龙谷、绵潭小戏院、九姓捕鱼、千年古村樟潭、九砂村）。
晚上
品尝徽州美食。
Day2 歙县→黄山市→返程
上午
可按照兴趣自由选择游览徽州古城、花山谜窟、歙县牌坊群、卖花渔村、雄村等景区。
下午
黄山市区或歙县返程。
特色美食
问政贡笋
问政山笋属毛竹笋，是山菜珍品，因出产于歙县城东问政山而得名，曾作为贡品进贡朝廷，历史上有“问政山笋甲天下”之说。
问政山上翠竹成海，连绵不断，山笋鲜嫩味美，清香脆嫩。
歙县石头粿
徽州传统面食，粿是徽州地区当地人的俗称，因为制作中用石头压住，所以称为石头粿。
石头粿用猪五花肉丁和炒黄豆粉拌成馅心，用面皮包上，收口捏紧，推粿成圆饼，然后放在平锅中烙，香气扑鼻，滋润味美。
刀板香
安徽的腌制食品，由猪肉制成，趁热吃肥而不腻、刀板留香。刀板香意为肉在刀板上切吃是最美味的。它的名字由来与绩溪历史名人兵部尚书胡宗宪有关。
更多美食
黄山炖鸽、黄山双石（石耳炖石鸡）、冬笋炖火腿、葛粉圆子、皖南火腿、五城茶干、板桥泉水鱼、太平湖鱼头汤、太平面食
伴手佳礼
三潭枇杷
安徽省歙县特产，主产于歙县境内新安江沿岸的漳潭、绵潭和瀹潭三个自然村，故名“三潭”。三潭枇杷果形圆润，色泽艳丽；果面洁净，光滑细腻；皮薄肉厚，甜酸适度；柔嫩多汁，清香爽口。
徽州贡菊
黄山市的传统名产，中国四大名菊之一。因在古代被作为贡品献给皇帝，故名“贡菊”，品质优良，色、香、味、型集于一体，既有观赏价值，又有药用功能，被誉为药用和饮中之佳品。
歙县滴水香
黄山地区茶树良种之一，主要分布于歙县大谷运乡双河口村，被用来称呼用滴水香茶树原料制作的各类烘青和炒青类绿茶。
滴水香绿茶外形乌绿、如玉、香气清高，滋味醇厚。
歙砚
歙砚是中国四大名砚之一，石实坚润，纹理缜密，贮水不涸，发墨如油。
由于其矿物粒度细，微粒石英分布均匀，故有发墨益毫、滑不拒笔、涩不滞笔的效果，受到历代书法家的称赞。
更多佳礼
徽墨酥、顶市酥、歙砚、歙县花茶。
以新安江为纽带，串联安徽与浙江之间的最美山水，目睹千年徽州，品读古徽州文化；欣赏新安江沿岸的徽派民居和田园风光，感受车在画中行，人在景中游；“中国四大古城”之一的徽州古城质朴而壮观。
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新安江山水画廊
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新安江山水画廊风景区位于安徽省黄山市歙县深渡镇，全长约百里，一年四季，景色各异，似一幅流动的山水画卷，故被称为新安江百里画廊。
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渔梁坝
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徽州古城
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花山谜窟
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景区现已探明的石窟有36处，其宏大壮阔、玄妙奇巧的石窟景象在全国罕见，其规模之恢弘、气势之壮观，令人叹为观止，堪称中华一绝。
黄山·屯溪老街
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屯溪老街位于安徽省黄山市屯溪区，是全国重点文物保护单位，也是中国保存最完整、最具有南宋和明清建筑风格的古代街市，唯一的“国家历史保护街区”。
老街全长1272米，精华部分853米，宽5至8米，面积13万平方米。景区包括1条直街、3条横街和18条小巷，由不同年代建成的300余幢徽派建筑构成。
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上午
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下午
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晚上
品尝徽州美食。
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下午
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特色美食
问政贡笋
问政山笋属毛竹笋，是山菜珍品，因出产于歙县城东问政山而得名，曾作为贡品进贡朝廷，历史上有“问政山笋甲天下”之说。
问政山上翠竹成海，连绵不断，山笋鲜嫩味美，清香脆嫩。
歙县石头粿
徽州传统面食，粿是徽州地区当地人的俗称，因为制作中用石头压住，所以称为石头粿。
石头粿用猪五花肉丁和炒黄豆粉拌成馅心，用面皮包上，收口捏紧，推粿成圆饼，然后放在平锅中烙，香气扑鼻，滋润味美。
刀板香
安徽的腌制食品，由猪肉制成，趁热吃肥而不腻、刀板留香。刀板香意为肉在刀板上切吃是最美味的。它的名字由来与绩溪历史名人兵部尚书胡宗宪有关。
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黄山炖鸽、黄山双石（石耳炖石鸡）、冬笋炖火腿、葛粉圆子、皖南火腿、五城茶干、板桥泉水鱼、太平湖鱼头汤、太平面食
伴手佳礼
三潭枇杷
安徽省歙县特产，主产于歙县境内新安江沿岸的漳潭、绵潭和瀹潭三个自然村，故名“三潭”。三潭枇杷果形圆润，色泽艳丽；果面洁净，光滑细腻；皮薄肉厚，甜酸适度；柔嫩多汁，清香爽口。
徽州贡菊
黄山市的传统名产，中国四大名菊之一。因在古代被作为贡品献给皇帝，故名“贡菊”，品质优良，色、香、味、型集于一体，既有观赏价值，又有药用功能，被誉为药用和饮中之佳品。
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滴水香绿茶外形乌绿、如玉、香气清高，滋味醇厚。
歙砚
歙砚是中国四大名砚之一，石实坚润，纹理缜密，贮水不涸，发墨如油。
由于其矿物粒度细，微粒石英分布均匀，故有发墨益毫、滑不拒笔、涩不滞笔的效果，受到历代书法家的称赞。
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#每天一点佛法[超话]#
達摩東來一字無，全憑心地做功夫。若於紙上求佛法，筆尖蘸涸洞庭湖。【禪修入門085】
參「禪」要下死力去參，才有「禪」；學「教」也要認真地學，才能通達「教」理。我每每看到有些參禪的人，高興時，盤上腿參一下不高興時，又把它放下，像「打擺子」(瘧疾)一樣，忽冷忽熱，時松時緊。像那樣參「禪」，就算有所得，也不過得個樹枝上的「蟬」。學「教」的人，也是這樣，心血來潮時，鼓起精神，一天到晚在書本裡面啃；懶勁一發作，就把經本扔在床上當枕頭，有時置之高閣，讓它生蟲。緊時，連撒尿放屁都不管，恨不得馬上悟入佛之知見；松的時候，像一根「油條」。像那樣學「教」，即或學上十年八載，能說會道，也不過是學得像雞子「叫」罷了。
仁者對般若禪定兩度所會之理，全是依文解義，未得正解。若就教理而談，雖三藏十二部經典，汗牛充棟，不出空有性相兩宗之學。性宗談空，相宗說有，豈非矛盾耶?實則談空者，乃破眾生之有見；說有者，乃破眾生之空見。空有雙離，方會真實。故龍樹菩薩中論偈云：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」《大般若經》六百卷，無非明緣起性空之理。若不達緣起性空之義，而妄談空，必落斷見，甚為危險。吾人談經，貴能因指見月，若執指為月，終不得月也。故禪宗貴在明心見性，心性若明，則三藏十二部皆是我心中流出，不假外求也。故昔人有偈云：「達摩東來一字無，全憑心地做功夫。若於紙上求佛法，筆尖蘸涸洞庭湖。」昔釋尊夜睹明星悟後，嘆曰：「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，只以妄想執著而不證得。」若離妄想，則一切智無師智，自然現前。當知般若智光，眾生本自具足，只是無始以來，為妄想之所覆蓋，不能顯現。若不能離妄想執著，任你談空說有，無非情計執著，但有言說，都無實義也。盼仁者於此等處，細加體會。
並盼多閱《楞嚴經》《六祖壇經》，則對禪宗般若兩義，當可更進一解。學佛貴在能依教篤實行持，若廣求知解，而不實行，不得實益也。
達摩東來一字無，全憑心地做功夫。若於紙上求佛法，筆尖蘸涸洞庭湖。【禪修入門085】
參「禪」要下死力去參，才有「禪」；學「教」也要認真地學，才能通達「教」理。我每每看到有些參禪的人，高興時，盤上腿參一下不高興時，又把它放下，像「打擺子」(瘧疾)一樣，忽冷忽熱，時松時緊。像那樣參「禪」，就算有所得，也不過得個樹枝上的「蟬」。學「教」的人，也是這樣，心血來潮時，鼓起精神，一天到晚在書本裡面啃；懶勁一發作，就把經本扔在床上當枕頭，有時置之高閣，讓它生蟲。緊時，連撒尿放屁都不管，恨不得馬上悟入佛之知見；松的時候，像一根「油條」。像那樣學「教」，即或學上十年八載，能說會道，也不過是學得像雞子「叫」罷了。
仁者對般若禪定兩度所會之理，全是依文解義，未得正解。若就教理而談，雖三藏十二部經典，汗牛充棟，不出空有性相兩宗之學。性宗談空，相宗說有，豈非矛盾耶?實則談空者，乃破眾生之有見；說有者，乃破眾生之空見。空有雙離，方會真實。故龍樹菩薩中論偈云：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」《大般若經》六百卷，無非明緣起性空之理。若不達緣起性空之義，而妄談空，必落斷見，甚為危險。吾人談經，貴能因指見月，若執指為月，終不得月也。故禪宗貴在明心見性，心性若明，則三藏十二部皆是我心中流出，不假外求也。故昔人有偈云：「達摩東來一字無，全憑心地做功夫。若於紙上求佛法，筆尖蘸涸洞庭湖。」昔釋尊夜睹明星悟後，嘆曰：「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，只以妄想執著而不證得。」若離妄想，則一切智無師智，自然現前。當知般若智光，眾生本自具足，只是無始以來，為妄想之所覆蓋，不能顯現。若不能離妄想執著，任你談空說有，無非情計執著，但有言說，都無實義也。盼仁者於此等處，細加體會。
並盼多閱《楞嚴經》《六祖壇經》，則對禪宗般若兩義，當可更進一解。學佛貴在能依教篤實行持，若廣求知解，而不實行，不得實益也。
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