《法华经》五重玄义(一)
(第三段)
玄义不玄、就是含义;玄义之所以玄,原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知,认知所形成的理论,故名之为玄义。就通俗而言,玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义,而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式,归纳为五个甚深含义,这些含义使每一部经都像人一样,具足了四肢五官,有身体,有形象,有灵魂、有思想、有作为,是一个有活力的人、是一部有活力的经,具足了真正意义上的精气神,能使听闻者充满法喜,这就是五重玄义的意义。
五重玄义即:一、释名;二、辩体;三、明宗;四、论用;五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”,也要一一讲明,体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用,五重玄义里就含“体、相、用”,每一部经都有体相用,体相用是一部经的灵魂,就在五重玄义里,下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释,这里介绍的是《妙法莲华经》,那么在讲正文之前就应先解释经名,解释《妙法莲华经》的经名有何含义?妙法这个“妙”,是非同凡响才能称为妙,细说有八万四千,因众生有八万四千烦恼,佛说解脱烦恼有八万四千法门,这八万四千法门,门门皆妙,总说有三,即:戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分,也有三妙,即:理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的,只有出世法才有,才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理,故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华,莲华高贵华丽,秀外慧中,圣洁典雅,出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土,但这里是圆教,比喻的是一真法界,无二无三,唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界,该用什么方法呢?那就是“经”:经者、径也;径者、路也。经:就是从凡夫到成佛所要走的一条路,走完这条路的人,称为佛,称为大圣人。但这不是一条平坦的路,是一条曲折而充满艰险的路,走过这条路的人将他们遭遇的种种风险,告诉后来人,让他们提高警惕,不要走错了路,并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法,这些经验和方法形成文字后,称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体,本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别,就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别,《楞严经》里讲的五十种阴魔,除魔以外,还有很多的外道,他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等,或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体,宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想,以六识清净面为体,修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相,认空空、识空、所有空、非空非不空,为究竟本体,认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内,没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别,声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论,对轮回之苦的感受最深,依苦谛起修,灭苦入道,认了断生死之七识清净面为究竟,执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致,因得十二因缘之悟,对形成轮回之苦的原因认识最深,依集谛起修,灭因入道,住识阴清净面,顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道,说他们是外道是因为他们没有见性,也就是没有见到八识自性,只见证了七识识精,所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论,依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度,自觉觉他、自利利他;悲心悯众、慈心行道,证入无生法忍,见自性本体,至十地位,登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断,仍为不究竟。而本经之经体,不落外道、不落三乘;直入一乘,显不生不灭、不垢不净、不增不减,出入不二,空有圆融。其相为空、其性为有,此实相无相之涅槃妙心,即是本经之经体。如此认识,可入法华一乘了义,此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗,是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨,本经的宗旨是一乘了义教,其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要,只有得了佛知佛见者才能成佛,只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛,否则就是乱学乱成,势必偏离正道,落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道,于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐,深陷火宅而不思出离,发宏大慈悲,于觉义中安立五乘佛法,接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见;为厌倦人间,想去天堂者立十善业知见;为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见;为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见;为悲智双运,自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见,直入无生法忍,即是佛知佛见。
佛知佛见者,知万法本无生、见万法本无灭,于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方,指的是以涅槃心摄受十方世界;所谓竖穷三际,指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界,得此境界者,既不住生死、也不住涅槃,来去自在,随缘化度一切众生,即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智,趣入大涅槃,如此圆圆满满处,即是本经之归趣。
三身含:法身、报身、应化身。“法身”:是真实如来藏无垢识,即第八识,此识无形无相、无生无灭,究竟清净。“报身”:有三十二种大人相、八十种随形好,身量广大庄严,唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜,报身佛为十方菩萨说一切种智,尽未来际而无穷尽。“应化身”:是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间,用色身,有生老病死,并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力,于十方世界变化示现,利乐有情,忽现忽灭。
四智即:修至圆教七信位菩萨开悟明心时,六识转生“下品妙观察智”,意根即第七识转生“下品平等性智”,仅此六、七二识转识成智,而且是下品转;进入第八地菩萨位时是中品转;最后身菩萨在菩提树下明心时,“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前;在夜后分,明星出时,睹见明星而见佛性,“成所作智”现前。
也就是说:成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是:三身四智,是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的:六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”,彻悟万法归真之义。
(第三段)
玄义不玄、就是含义;玄义之所以玄,原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知,认知所形成的理论,故名之为玄义。就通俗而言,玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义,而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式,归纳为五个甚深含义,这些含义使每一部经都像人一样,具足了四肢五官,有身体,有形象,有灵魂、有思想、有作为,是一个有活力的人、是一部有活力的经,具足了真正意义上的精气神,能使听闻者充满法喜,这就是五重玄义的意义。
五重玄义即:一、释名;二、辩体;三、明宗;四、论用;五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”,也要一一讲明,体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用,五重玄义里就含“体、相、用”,每一部经都有体相用,体相用是一部经的灵魂,就在五重玄义里,下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释,这里介绍的是《妙法莲华经》,那么在讲正文之前就应先解释经名,解释《妙法莲华经》的经名有何含义?妙法这个“妙”,是非同凡响才能称为妙,细说有八万四千,因众生有八万四千烦恼,佛说解脱烦恼有八万四千法门,这八万四千法门,门门皆妙,总说有三,即:戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分,也有三妙,即:理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的,只有出世法才有,才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理,故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华,莲华高贵华丽,秀外慧中,圣洁典雅,出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土,但这里是圆教,比喻的是一真法界,无二无三,唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界,该用什么方法呢?那就是“经”:经者、径也;径者、路也。经:就是从凡夫到成佛所要走的一条路,走完这条路的人,称为佛,称为大圣人。但这不是一条平坦的路,是一条曲折而充满艰险的路,走过这条路的人将他们遭遇的种种风险,告诉后来人,让他们提高警惕,不要走错了路,并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法,这些经验和方法形成文字后,称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体,本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别,就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别,《楞严经》里讲的五十种阴魔,除魔以外,还有很多的外道,他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等,或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体,宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想,以六识清净面为体,修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相,认空空、识空、所有空、非空非不空,为究竟本体,认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内,没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别,声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论,对轮回之苦的感受最深,依苦谛起修,灭苦入道,认了断生死之七识清净面为究竟,执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致,因得十二因缘之悟,对形成轮回之苦的原因认识最深,依集谛起修,灭因入道,住识阴清净面,顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道,说他们是外道是因为他们没有见性,也就是没有见到八识自性,只见证了七识识精,所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论,依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度,自觉觉他、自利利他;悲心悯众、慈心行道,证入无生法忍,见自性本体,至十地位,登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断,仍为不究竟。而本经之经体,不落外道、不落三乘;直入一乘,显不生不灭、不垢不净、不增不减,出入不二,空有圆融。其相为空、其性为有,此实相无相之涅槃妙心,即是本经之经体。如此认识,可入法华一乘了义,此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗,是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨,本经的宗旨是一乘了义教,其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要,只有得了佛知佛见者才能成佛,只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛,否则就是乱学乱成,势必偏离正道,落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道,于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐,深陷火宅而不思出离,发宏大慈悲,于觉义中安立五乘佛法,接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见;为厌倦人间,想去天堂者立十善业知见;为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见;为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见;为悲智双运,自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见,直入无生法忍,即是佛知佛见。
佛知佛见者,知万法本无生、见万法本无灭,于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方,指的是以涅槃心摄受十方世界;所谓竖穷三际,指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界,得此境界者,既不住生死、也不住涅槃,来去自在,随缘化度一切众生,即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智,趣入大涅槃,如此圆圆满满处,即是本经之归趣。
三身含:法身、报身、应化身。“法身”:是真实如来藏无垢识,即第八识,此识无形无相、无生无灭,究竟清净。“报身”:有三十二种大人相、八十种随形好,身量广大庄严,唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜,报身佛为十方菩萨说一切种智,尽未来际而无穷尽。“应化身”:是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间,用色身,有生老病死,并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力,于十方世界变化示现,利乐有情,忽现忽灭。
四智即:修至圆教七信位菩萨开悟明心时,六识转生“下品妙观察智”,意根即第七识转生“下品平等性智”,仅此六、七二识转识成智,而且是下品转;进入第八地菩萨位时是中品转;最后身菩萨在菩提树下明心时,“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前;在夜后分,明星出时,睹见明星而见佛性,“成所作智”现前。
也就是说:成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是:三身四智,是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的:六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”,彻悟万法归真之义。
佛牌是什:么泰国,一仅个有6000万人口国的家,95%的信人奉上乘部佛教,佛教深深的影响着国泰人的日常生。活佛牌作为部上乘佛教的种一产物,在泰国深受当信地众的信与赖追捧,它是根据传南佛教独有的法门,泰和国僧人自身为修加持而后的种一产物可,以佩在戴身上,根据同不师傅的修为不,同法门具有不的同功效。如而今,佛传牌到中国刮,起了一股佛牌风。一传十十,传百,加上位各明星的“代言”,很成快为流行品。那么到什底么是佛牌?我们该么怎理解佛牌?佛的牌价值个人认为佛,牌的价值两有点重要元素,第一功:效价值,一这点大都家理解,由修极为好的师傅,收所集用圣料,通上过部乘佛教独特的法门进,行诵经加持,使具其有招财、避险、避是非、招人缘等功等效。第二收:藏价值,大家没有有思过考一块佛牌,(或称者为“一块泥”)为什可么以卖到几千、几万、几万十甚至百上万的价格?我曾经和别人举例过子,为什么国中的老的瓷,器可以卖几到百万价的格?道理大同小异它,本身是没有多价大值的价,值在它于所附加的历。史佛牌,代表的是一个家国文化的种一符号,某一位修为高极的师傅,在某一年发的行某一款佛,牌发行量为XXXX,行发后磨具毁掉。那么这,面佛牌就不是可再生的,随历着史的移推,存世量减的少,格价逐渐升,高那么这佛面牌就循遵了市场经济的则规。换句话,说泰国有没中国5000年的历文史化,他们的信与仰文化很单一,所的有文化融都合在佛教、僧人、与佛牌当中,泰国人收与藏佩戴佛牌中与国人玩文玩、古董、藏一传样,文是化,并非对绝迷信。佛的牌种类与功效:泰国牌佛分为佛、神、阿罗汉(师自傅身)。先一说下国内常见都佛有哪些,都有么什功效崇:迪佛:佩戴者利顺。招正财、事业、人缘、避险;掩面:佛挡一切不好东的西。招财、避险、挡人小;坤平佛人:缘、招财、事业、口才南;帕亚功:效和崇迪差不多,适更合女生戴的;师药佛:消灾、祛病、辟邪、避险天;神类:象神象:神,主要是正招财、助智慧、招人缘,学四业面神:四面,佛被称为有求应必佛,功效较比全面,助事业、助家和庭睦、助体身健康、转运、助智慧、助人感缘情等都可以。拉:胡主要是招财、吃小人、转运防太岁;努哈曼:避险、挡外意;五眼耳四:正偏财、横财、赌运;泽度金招:财、避险、转运、食小人。自类身:龙婆:托在泰国人地的位中当相于中国人的观音菩,萨也被称为保佛命牌,佩龙戴婆托无论价值、价高格低,未并出现意死外亡现象。他其师傅自身根:据师傅不同法的门决定一拿方面效功突出,如招法财门厉害的师,傅那么师傅的自身招财功效好最。如人法缘门好的师傅,那人么缘功效好最佛牌的制作与加持过程关大于师加持佛牌过的程,常经有童鞋问“这牌是大师亲手的做吗?”这问个题让非我常尴尬,回你答说是吧?肯不定会师傅一个模子一模个子去,压那样费会时费力估,计佛牌还没制作完,师大就累了病。你说是不吧,那鞋童又该说,了那不是牌假嘛?我来释解一下,早期的牌佛,量小的,技术有没那么发的达时候有,的大是师亲自压模的到,了后来,包括属金牌,不可能大师自亲去一面一面的去造铸。大部分是这样的由,大师亲自挑选圣好料,对圣料行进加持,后然督造,弟徒压膜,最后再由大师亲诵自经开光这,个过至程少要经过3个的月时间关于牌佛与阴牌现很在多网上流传说牌佛是鬼,这要里说一下,在国泰,佛牌的定义全完区别于阴,牌泰国也非并人人都能接受牌阴。那什么么是阴牌?阴牌么要是有阴料(比如灵天盖、尸油、碎肉、骨灰等等、要么是有阴术制去作和持加。阴牌与佛牌无关,多源来于柬埔寨法术如。果说泰国人把佛作牌为收藏品,流通品那。么阴牌只算能是法器关。于佩戴佛牌的些一禁忌佛牌的忌禁,这个话题老生常谈,了通常我的答回就是澡洗不戴(外不壳防水)、睡不觉戴(容易压坏)、房不事戴、平时放高一些、多做善事、少做坏事。其实最根本一点就是“尊重它”。
子女断诀节选自《命理精要》
子女断诀
乾以食儿伤为女,坤以伤儿食为女,全局不见再寻替,子息宫中细辨详。
食伤透在天干上,先看何星落天中,伤落空亡先有儿,食入天中见女儿。
食伤为辰子女多,再定象上是几人。子宫三刑子女伤,子宫伏吟多夭折。
日时若犯冲刑穿,花常开来结果少,留下一二接香火,到老还防无依靠。
食伤克坏元辰星,缺儿缺女无后人。元辰互战现食伤,必主花枯母也伤。
满盘火局如见子,若不两离亡一人。年时相冲少子女,只因祖上少阴功。
子息引在日干上,若在地支支带干,干在何宫是何支,要明阴阳顺逆行。
长生三子败一双,冠带临官是三子,旺地成群五六个,衰病一二得吉祥,
死墓无子女儿多,纵然有子不亲生。绝胎养中一个子,此诀明了断入神。

命理上子女的看法
命理上子女的看法有三种:一是无论男女命,以食伤星为子女星,以时柱为子女宫。二是男命以官杀为子女星,女命以食伤星为子女星,以时柱为子女宫。三是以命局用神为子女星,以时柱为子女宫。
子息宫所在五行为喜用神,该五行越旺且不受冲克,子女越优秀、孝顺。子女星为喜用神,该五行越旺且不受冲克,子女越优秀、孝顺。以上两条均符合者,子女必有大出息,孝顺。若为忌神或受冲克,则信息反之。
命中有子女且得力食伤星喜扶而得扶,喜抑而得抑,子必多。命局用神为食伤,子多且得力。日主旺,有食伤星,无印星,子必多。日主旺,比劫多,食伤藏地支,无印星,子必多。食伤星不遭冲克,必有子。日干弱,食伤重,有印星无财星,必有子。食伤星扶助用神子必佳。食伤星为喜用神,子女贤孝,享子女之福。地支食伤星为日主之长生、帝旺、临官,子息荣华聪明。喜用神集于时柱,子息得力。时上有天月德贵人者,子女孝敬。伤官坐杀有子,七杀在时柱,命局见食伤星,即七杀有制,有子而贵。食伤星居贵人者,子女貌秀聪明,又主子女富贵。男命,官星旺,早年得子。七杀在时辰,如为用神或有制者反吉。
命中有子女少或无子且不得力人命无子者,均系子星受扶太过,或受抑太过,或调候失宜所致。日干弱,满局食伤星,无子。日干弱,无比劫,食伤多,无印星,无财星,必无子。食伤星遭冲克无子。
男命,四柱干支全阳,无子之兆。女命,四柱干支全阴,无子之兆。
命局,印星太多,无子。命局,财官太旺,无子。日干弱,无比劫,食伤轻,财星重,必无子。日干弱,无比劫,食伤轻,官杀重,必无子。火炎土燥,无子。水泛木浮,无子。金寒水冷,无子。日主旺,印重,无食伤又无财,必无子。七杀过重无制,也无子。时支或食伤星与孤辰,寡宿同柱者,孤独命,或少子或子不得力。
命局日时两柱相刑,有克子之兆。子星居死绝之地而有刑冲者,克子或子不得力。日主旺,食伤轻,印星旺,子必少。食神、偏印两见,而偏印旺,食神只有一粒,轻则克子,重则绝嗣。印星有三粒以上,食神只有一位,子只有一个,多则夭折。食伤星入墓,克子。命局日时六冲,20--45岁损儿。申日亥时或巳日寅时是狡害杀,无子或子早夭。日主甚旺,官星遇空亡,且有伤劫财者,孤独无子。
男命多食伤者,损子,伤官极旺者损子。时柱遇孤辰寡宿,子息不肖。男命,官杀混杂,克子不肖。偏印坐时辰,子女性情不好,轻者克子,重则绝嗣,偏印为忌神尤验。时支或食伤星居桃花者,子女风骚好色。时支带华盖,孤独或克子。时支或食伤带丧门或吊客者刑克子女。甲子日又甲子时,子早死。阳日阳时得男子,阳日阴时先男后女,阴日阴时生女子,阴日阳时先女后男。四柱无子星,而遇旺子运,可能生子。官杀混杂,而带三刑,且无财星者,私生儿。四柱有偏官、偏财、偏印者是庶子或私生子。
男命,杀临死地,官临墓地,均主无子。男命,官杀库中藏,有子问偏房。官杀藏在辰戌丑未中,恰好是日主之库地,主无子,但天干透出者主有子,大运、流年冲库者或纳妾者有子。男女命,时支坐死墓、绝者,刑克子女,重则绝嗣。命局食伤星坐墓绝者刑克子女,重则无子(女命)。男命,阳日干以七杀为子,阴日干以正官为子。女命,阳日干以伤官为子,食神为女,阴日干以食神为子,伤官为女。
子女断诀
乾以食儿伤为女,坤以伤儿食为女,全局不见再寻替,子息宫中细辨详。
食伤透在天干上,先看何星落天中,伤落空亡先有儿,食入天中见女儿。
食伤为辰子女多,再定象上是几人。子宫三刑子女伤,子宫伏吟多夭折。
日时若犯冲刑穿,花常开来结果少,留下一二接香火,到老还防无依靠。
食伤克坏元辰星,缺儿缺女无后人。元辰互战现食伤,必主花枯母也伤。
满盘火局如见子,若不两离亡一人。年时相冲少子女,只因祖上少阴功。
子息引在日干上,若在地支支带干,干在何宫是何支,要明阴阳顺逆行。
长生三子败一双,冠带临官是三子,旺地成群五六个,衰病一二得吉祥,
死墓无子女儿多,纵然有子不亲生。绝胎养中一个子,此诀明了断入神。

命理上子女的看法
命理上子女的看法有三种:一是无论男女命,以食伤星为子女星,以时柱为子女宫。二是男命以官杀为子女星,女命以食伤星为子女星,以时柱为子女宫。三是以命局用神为子女星,以时柱为子女宫。
子息宫所在五行为喜用神,该五行越旺且不受冲克,子女越优秀、孝顺。子女星为喜用神,该五行越旺且不受冲克,子女越优秀、孝顺。以上两条均符合者,子女必有大出息,孝顺。若为忌神或受冲克,则信息反之。
命中有子女且得力食伤星喜扶而得扶,喜抑而得抑,子必多。命局用神为食伤,子多且得力。日主旺,有食伤星,无印星,子必多。日主旺,比劫多,食伤藏地支,无印星,子必多。食伤星不遭冲克,必有子。日干弱,食伤重,有印星无财星,必有子。食伤星扶助用神子必佳。食伤星为喜用神,子女贤孝,享子女之福。地支食伤星为日主之长生、帝旺、临官,子息荣华聪明。喜用神集于时柱,子息得力。时上有天月德贵人者,子女孝敬。伤官坐杀有子,七杀在时柱,命局见食伤星,即七杀有制,有子而贵。食伤星居贵人者,子女貌秀聪明,又主子女富贵。男命,官星旺,早年得子。七杀在时辰,如为用神或有制者反吉。
命中有子女少或无子且不得力人命无子者,均系子星受扶太过,或受抑太过,或调候失宜所致。日干弱,满局食伤星,无子。日干弱,无比劫,食伤多,无印星,无财星,必无子。食伤星遭冲克无子。
男命,四柱干支全阳,无子之兆。女命,四柱干支全阴,无子之兆。
命局,印星太多,无子。命局,财官太旺,无子。日干弱,无比劫,食伤轻,财星重,必无子。日干弱,无比劫,食伤轻,官杀重,必无子。火炎土燥,无子。水泛木浮,无子。金寒水冷,无子。日主旺,印重,无食伤又无财,必无子。七杀过重无制,也无子。时支或食伤星与孤辰,寡宿同柱者,孤独命,或少子或子不得力。
命局日时两柱相刑,有克子之兆。子星居死绝之地而有刑冲者,克子或子不得力。日主旺,食伤轻,印星旺,子必少。食神、偏印两见,而偏印旺,食神只有一粒,轻则克子,重则绝嗣。印星有三粒以上,食神只有一位,子只有一个,多则夭折。食伤星入墓,克子。命局日时六冲,20--45岁损儿。申日亥时或巳日寅时是狡害杀,无子或子早夭。日主甚旺,官星遇空亡,且有伤劫财者,孤独无子。
男命多食伤者,损子,伤官极旺者损子。时柱遇孤辰寡宿,子息不肖。男命,官杀混杂,克子不肖。偏印坐时辰,子女性情不好,轻者克子,重则绝嗣,偏印为忌神尤验。时支或食伤星居桃花者,子女风骚好色。时支带华盖,孤独或克子。时支或食伤带丧门或吊客者刑克子女。甲子日又甲子时,子早死。阳日阳时得男子,阳日阴时先男后女,阴日阴时生女子,阴日阳时先女后男。四柱无子星,而遇旺子运,可能生子。官杀混杂,而带三刑,且无财星者,私生儿。四柱有偏官、偏财、偏印者是庶子或私生子。
男命,杀临死地,官临墓地,均主无子。男命,官杀库中藏,有子问偏房。官杀藏在辰戌丑未中,恰好是日主之库地,主无子,但天干透出者主有子,大运、流年冲库者或纳妾者有子。男女命,时支坐死墓、绝者,刑克子女,重则绝嗣。命局食伤星坐墓绝者刑克子女,重则无子(女命)。男命,阳日干以七杀为子,阴日干以正官为子。女命,阳日干以伤官为子,食神为女,阴日干以食神为子,伤官为女。
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