看到这样的一句话‘’你说你爱我，你又没说会永远爱我，你也没说会只爱我。”
想说，即使有人跟你说了永远爱你，只会爱你这样的话又怎样，姑娘啊，可别天真地就信以为真把这种话当成你一辈子的追求和信仰，然后毫无保留地为此倾尽你所能，最后陷进这样的承诺陷阱里无法自拔，丢了你自己，最后的最后若不能皆大欢喜就只能悔恨地叹一句：早知如此，何必当初啊，该…
如果一份爱里，从没有过感同身受，你所有的喜怒哀乐在对方那里都是无关痛痒，就像一只手打在了海绵上得不到任何回应，心酸又绝望，越过越孤单，更可悲的是，对方还不自知问题的严重性，依然自以为自己做得足够多了，或许内心还在愤愤不平自己哪里亏待过你了？
这种时候是不是就该反思：这样的爱还要留着过年吗？
愿你能坚持初心，遵从内心，遇到那个知你冷暖，懂你情绪，在任何人任何事面前都始终护你、宠你、为你感同身受的TA
想说，即使有人跟你说了永远爱你，只会爱你这样的话又怎样，姑娘啊，可别天真地就信以为真把这种话当成你一辈子的追求和信仰，然后毫无保留地为此倾尽你所能，最后陷进这样的承诺陷阱里无法自拔，丢了你自己，最后的最后若不能皆大欢喜就只能悔恨地叹一句：早知如此，何必当初啊，该…
如果一份爱里，从没有过感同身受，你所有的喜怒哀乐在对方那里都是无关痛痒，就像一只手打在了海绵上得不到任何回应，心酸又绝望，越过越孤单，更可悲的是，对方还不自知问题的严重性，依然自以为自己做得足够多了，或许内心还在愤愤不平自己哪里亏待过你了？
这种时候是不是就该反思：这样的爱还要留着过年吗？
愿你能坚持初心，遵从内心，遇到那个知你冷暖，懂你情绪，在任何人任何事面前都始终护你、宠你、为你感同身受的TA
#中观缘起[超话]##龙树空宗#
中有（梵文：antarābhava，藏文：bardo），又称称作中阴、中蕴、中有身、中阴身，佛教术语，意指生命在死亡之后，到下一期生命开始之前的中间存在状态。是生命轮回的一部分，类似于一般所说的灵魂、鬼魂、魂魄、元神、细微身等，但佛教对它有自己的理论解说。
在佛教中，不同部派对中有的概念有所争论，说一切有部支持中有学说，但大众部与分别说部则不支持。上座部佛教否定中有理论，但汉传佛教及藏传佛教则普遍接受中有的想法。
概论
中有身，为有情一期生命结束到下一期生命开始的中间所存在的五蕴身，是细微身的一种。类似但不同于西方所说的灵魂、中国的魂魄，一般以之为人类来世生命力的来源。在有情死亡之后，中阴身才会现起，自中阴期间会随着因缘业报而投胎于有缘的父母，投胎时中阴身则会变灭掉，入胎识入住母胎后而出现另一个有情众生，若因业报而出生到另外六道众生的其中一道，则形成六道的轮回。
汉传佛教和藏传佛教中认为有“中有”的佛教宗派，对中有是否为“实有”即“自性有”是有争论的。一般把中阴定义为五蕴的集合，是六道中下五道或天界之欲界、色界众生（补特伽罗）在一期生命完结后，至于投生之前的中间存在状态；当生天界中之无色界者，死时即于当处成无色界，并不会经历中有期，故此不会有中有身。
南传上座部佛教与部分中观派不承认有中有身，将其作为对于补特伽罗的见解之一，主张一般人死后，在死亡与投生之间是毫无间隔的，中有身并不存在。
名称释义
梵语：antarābhava，字根来自梵语：antarā，原义是介于两者之间、中间，以及梵语：bhava，意为有、存有、存在、持有与延续，由这两个字根组成。部派佛教时期的说一切有部论师首次为中有提出完整理论，他们将生命分成本有、死有、中有、生有等四有。他们认为，世间有情众生，在死亡之后，在出生之前，在其间拥有的有情五蕴身，称为中有。
中有连系了生命的死亡，以及出生。中有的形态，就像众生在过世之间的外形，天人的中有外形就如天人，饿鬼的中有就像饿鬼，同类的中有，就可以互相看见，或是拥有天眼的修行者，也可以看见他们。中有的行动极为迅速，被业力与欲望牵引而走。如同一般的众生，拥有完整身体与五蕴，但是他们不会被实际的物质阻碍。中有依靠香味为食，它的形态无法自在变化，保持在中有的时间也无法太久，很快就会投生到下一世去。
《大毘婆沙论》记载，中有的异名有揵达缚（Gandha），求有（saṁbhavaṣin）、意成（manomaya）三者。《俱舍论》中，增加了起（nirvṛtti）。《瑜伽师地论·本地分》记载，“中有”的名字还有：健达缚、意行、趣生。
中有
说一切有部论师，解释为何要特别提出中有的原因，一是中有的存在较为细微，难以观察，其他三有较容易观察。
第二个原因，是它只存在欲色与色界，无色界众生没有中有。在四生中，所有中有皆属于化生。不归属五趣中的任何一趣。因为这两个理由，它与其它三有的差别较大，因此特别被称为中有。
健达缚
健达缚的传说起源于早期婆罗门教传说，主张父母之精与健达缚结合，成为人类胞胎，被释迦牟尼引用。
说一切有部论师，将契经中的健达缚（即乾闼婆），等同于中有，又称它为食香、或香阴，但受到分别说部的反对，认为应解释为蕴行。
意成
说一切有部论师，认为中有由意识所成，所以称为意成，或意生。又可以分成，由意识所成、由业所成、由异熟所成、由淫欲所成四种。
历史
在佛教之前，数论派曾提出细微身理论，数论派认为细微身所包裹的神我，是轮回的主体。在死亡之后，细微身由肉体解离出来，投生到下一个生命，只有少数有神通的人可以见到。大乘佛教认为，数论派所说的细微身，等同于佛教所说的中阴。但是并没有一个不变的细微身存在。
最早支持中有观念并提出完整理论的部派为说一切有部。在说一切有部最早期论书之一的《法蕴论》与《集异门论》皆提到中有。
各部派对“中有”有不同的定义，有人将其等价于补特伽罗，则可将其溯源至犊子部与正量部，如犊子部认为，存在一个“不可说我”，衪是六识的主体，携带着业，在轮回中投生，正量部也继承了这种说法。说一切有部提出四有，支持中有学说，在《俱舍论》与《顺正理论》中曾破斥主张无中有的其他部派。
一般中国民间信仰认为人死后会变成鬼，在北传佛教看来却不是这样的。人死后，大部分亡者的心识一旦离开肉身，在投生六道任何一道之前，其心识便会因业力及对自己的执爱而得一种称为“中阴身”的细微身，以这种身存在至因缘成熟(或最多七七四十九天)而再次投生为止。这种中阴身的所谓“身相”，并无生前实质，只是大概具身相而矣。中阴身并不享用实质的饮食，而以气味为食。中阴身与中国民间宗教所说的鬼并不相同，因为中阴身不具有生前之实质形象，也不会显现在一般没有神通的人眼前，亦不能改变周遭事物的状态。
中有（梵文：antarābhava，藏文：bardo），又称称作中阴、中蕴、中有身、中阴身，佛教术语，意指生命在死亡之后，到下一期生命开始之前的中间存在状态。是生命轮回的一部分，类似于一般所说的灵魂、鬼魂、魂魄、元神、细微身等，但佛教对它有自己的理论解说。
在佛教中，不同部派对中有的概念有所争论，说一切有部支持中有学说，但大众部与分别说部则不支持。上座部佛教否定中有理论，但汉传佛教及藏传佛教则普遍接受中有的想法。
概论
中有身，为有情一期生命结束到下一期生命开始的中间所存在的五蕴身，是细微身的一种。类似但不同于西方所说的灵魂、中国的魂魄，一般以之为人类来世生命力的来源。在有情死亡之后，中阴身才会现起，自中阴期间会随着因缘业报而投胎于有缘的父母，投胎时中阴身则会变灭掉，入胎识入住母胎后而出现另一个有情众生，若因业报而出生到另外六道众生的其中一道，则形成六道的轮回。
汉传佛教和藏传佛教中认为有“中有”的佛教宗派，对中有是否为“实有”即“自性有”是有争论的。一般把中阴定义为五蕴的集合，是六道中下五道或天界之欲界、色界众生（补特伽罗）在一期生命完结后，至于投生之前的中间存在状态；当生天界中之无色界者，死时即于当处成无色界，并不会经历中有期，故此不会有中有身。
南传上座部佛教与部分中观派不承认有中有身，将其作为对于补特伽罗的见解之一，主张一般人死后，在死亡与投生之间是毫无间隔的，中有身并不存在。
名称释义
梵语：antarābhava，字根来自梵语：antarā，原义是介于两者之间、中间，以及梵语：bhava，意为有、存有、存在、持有与延续，由这两个字根组成。部派佛教时期的说一切有部论师首次为中有提出完整理论，他们将生命分成本有、死有、中有、生有等四有。他们认为，世间有情众生，在死亡之后，在出生之前，在其间拥有的有情五蕴身，称为中有。
中有连系了生命的死亡，以及出生。中有的形态，就像众生在过世之间的外形，天人的中有外形就如天人，饿鬼的中有就像饿鬼，同类的中有，就可以互相看见，或是拥有天眼的修行者，也可以看见他们。中有的行动极为迅速，被业力与欲望牵引而走。如同一般的众生，拥有完整身体与五蕴，但是他们不会被实际的物质阻碍。中有依靠香味为食，它的形态无法自在变化，保持在中有的时间也无法太久，很快就会投生到下一世去。
《大毘婆沙论》记载，中有的异名有揵达缚（Gandha），求有（saṁbhavaṣin）、意成（manomaya）三者。《俱舍论》中，增加了起（nirvṛtti）。《瑜伽师地论·本地分》记载，“中有”的名字还有：健达缚、意行、趣生。
中有
说一切有部论师，解释为何要特别提出中有的原因，一是中有的存在较为细微，难以观察，其他三有较容易观察。
第二个原因，是它只存在欲色与色界，无色界众生没有中有。在四生中，所有中有皆属于化生。不归属五趣中的任何一趣。因为这两个理由，它与其它三有的差别较大，因此特别被称为中有。
健达缚
健达缚的传说起源于早期婆罗门教传说，主张父母之精与健达缚结合，成为人类胞胎，被释迦牟尼引用。
说一切有部论师，将契经中的健达缚（即乾闼婆），等同于中有，又称它为食香、或香阴，但受到分别说部的反对，认为应解释为蕴行。
意成
说一切有部论师，认为中有由意识所成，所以称为意成，或意生。又可以分成，由意识所成、由业所成、由异熟所成、由淫欲所成四种。
历史
在佛教之前，数论派曾提出细微身理论，数论派认为细微身所包裹的神我，是轮回的主体。在死亡之后，细微身由肉体解离出来，投生到下一个生命，只有少数有神通的人可以见到。大乘佛教认为，数论派所说的细微身，等同于佛教所说的中阴。但是并没有一个不变的细微身存在。
最早支持中有观念并提出完整理论的部派为说一切有部。在说一切有部最早期论书之一的《法蕴论》与《集异门论》皆提到中有。
各部派对“中有”有不同的定义，有人将其等价于补特伽罗，则可将其溯源至犊子部与正量部，如犊子部认为，存在一个“不可说我”，衪是六识的主体，携带着业，在轮回中投生，正量部也继承了这种说法。说一切有部提出四有，支持中有学说，在《俱舍论》与《顺正理论》中曾破斥主张无中有的其他部派。
一般中国民间信仰认为人死后会变成鬼，在北传佛教看来却不是这样的。人死后，大部分亡者的心识一旦离开肉身，在投生六道任何一道之前，其心识便会因业力及对自己的执爱而得一种称为“中阴身”的细微身，以这种身存在至因缘成熟(或最多七七四十九天)而再次投生为止。这种中阴身的所谓“身相”，并无生前实质，只是大概具身相而矣。中阴身并不享用实质的饮食，而以气味为食。中阴身与中国民间宗教所说的鬼并不相同，因为中阴身不具有生前之实质形象，也不会显现在一般没有神通的人眼前，亦不能改变周遭事物的状态。
2020年阅读30本投资理财类书籍
第4本《钱意识》读后精华萃取
这本书的主线谈的不是理财，而是人的思维和认知。心理学不仅用来治疗心理疾病的，懂得心理学的人会让一个人在成为有钱人的道路上少走一些弯路。潜意识就是自己足够信仰的东西。他是一种观念或信念，有时也可能是一种稳定的判断和认知。开发潜意识的主动权始终在我们手上，因为我们永远是信息的传送者，而且意识永远是被动接收者。无论是什么样的信息，只要我们不断在大脑中重复的，都可能会成为活跃的潜意识，最后都会作用在我们自己身上。在很多人的潜意识里，能够变成有钱人是自己一直在坚持梦想的最好证明。我先是有钱人做有钱人该做的事，然后我会越来越有钱。
关于钱的所有行为离不开四个词，借钱，花钱，赚钱和存钱。
有钱人：借钱→花钱→赚钱→存钱
有钱人善于挖掘自己的潜力
穷人：尽量避免借钱→赚钱→存钱→花钱
你想变成有钱人，你首先要做到的是永远相信自己就是有钱人，即使现在还不是。
一、借钱，有钱人善于挖掘自己的潜力
借钱的额度从很大程度上可以说明一个人能力的大小，这个能力，包括心理承受能力以及赚钱的能力等等。没有人会在征信为零，也没有任何资产的情况下面，去外面狮子大开口借到一笔根本无法偿还的债务，即便有这样的人，那也是打算当一个只借不还的逃兵。
当你积累了一定资产，你才能把这些资产进行抵押，给自己带来更多的流动资金，以方便启动新的投资。
如果非要向亲人朋友或同事老板私人借钱的话，一般得是短时间的急用资金借款金额又要在对方能力承受范围内，你还需要特别说明一下还款日期和利息，如果你借钱的时间比较短，利息给的也比较合理的话，和仅凭你空口一句“我一定会还”相比较而言借钱成功率会高很多，一定要记住了，当别人把钱借给你的时候，你需要用白纸黑字写下欠款金额以及还款时间和利息，若是逾期了需要如何处理等等，最后还要一并签名，不要认为关系好就没必要签名，关系越好越有必要这样做，也可以让对方心中有安全感，并且让借款给你的人认为你是很认真看待借钱这件事的。
二、花钱，让花钱成为一种投资
有钱人的潜意识里花钱就是投资，无论是投资自己还是投资某个项目。而大众的潜意识里花钱就是把钱花掉，花一分就少一分。如果是投资，钱还可以回来，只有钱花对了才是一种有效投资。如果是购买钱就彻底花出去了。
为自己投资
推销产品不如推销自己
你想让孩子成为什么样的人，首先自己就要成为你想成为的人
三、赚钱，商机不喜欢跟风的人
在同一个行业中，最后能赢的人都是坚持不断创新的人，谁要是率先实现了创新，剩下的同行多半就只能跟风了
三百六十行，行行出状元。再冷门的行业，也有人把它经营的很好的人，在热门的行业也有亏得掉底的人，谁能做得好，对谁来说就是商机
应该问自己的内心，我热爱什么，我真正擅长什么，在我擅长的领域里，哪种方法方式才是最有效的？
相信自己的力量，若心中有佛，佛就会时刻伴随左右，只要足够相信那些时刻活跃在自己心里的正面信念，总会有机会实现你想实现的。
真正的信仰不是挑个黄道吉日挤进一个烟熏火燎的地方，狂捐一大笔钱或狂磕几个响头以示虔诚。真正的信仰，是无论在何时何地，你都心系自己所信奉的神灵，无论在何时何地你都会注意自己的一言一行，因为你会觉得自己心中的神灵能够看见你，你不能做违背信仰的事。
道德经上说的无私为大私，从赚钱的角度说，你不以一颗只为自己赚钱的心面对这个世界，才可以赚大钱
有意义有分量的东西，是肯定可以经受得住时间的考验，能给人们提供便利，提供帮助，提供支持的行为举止，就是在做贡献。创作和生产出有灵魂的东西是赚钱的根本正途。
天降大任永远只会降给值得托付大任的人，想成为有钱人，必须要让自己变得有长远眼光，沉住气是最基本的修炼手段。一个人若能沉得住气，这个人就不会被眼前利益所动摇，就能紧随自己的内心，坚持做自己想做的事。
四、存钱，你的钱越存越少
安全感的过度培养，让人总是爱呆在一个自认为安全的领域，而不知道自己到底有着怎样的潜能，为什么人们爱存钱就是为了寻找安全感，存钱，相当于其他投资来说可以减免资金亏损的局面，最大限度的保证本金的存在，另外还有着稳定的利息会让大部分人理所应当的觉得何乐而不为，现金放在家里容易被盗也容易损坏，人们便想到了银行，认为存进银行，就等于给自己的钱上了保险，而忽略了通货膨胀和银行破产风险。因为你手里的钱不能通过其他投资方式转成商品而获得持续且较大的收益，就意味着你的个人财产在不知不觉中流失了。同一存款人在同一家银行所有存款账户的本金和利息在50万元以内的，有保险公司全额赔付，而超过50万元额度的最多赔付50万元。
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第4本《钱意识》读后精华萃取
这本书的主线谈的不是理财，而是人的思维和认知。心理学不仅用来治疗心理疾病的，懂得心理学的人会让一个人在成为有钱人的道路上少走一些弯路。潜意识就是自己足够信仰的东西。他是一种观念或信念，有时也可能是一种稳定的判断和认知。开发潜意识的主动权始终在我们手上，因为我们永远是信息的传送者，而且意识永远是被动接收者。无论是什么样的信息，只要我们不断在大脑中重复的，都可能会成为活跃的潜意识，最后都会作用在我们自己身上。在很多人的潜意识里，能够变成有钱人是自己一直在坚持梦想的最好证明。我先是有钱人做有钱人该做的事，然后我会越来越有钱。
关于钱的所有行为离不开四个词，借钱，花钱，赚钱和存钱。
有钱人：借钱→花钱→赚钱→存钱
有钱人善于挖掘自己的潜力
穷人：尽量避免借钱→赚钱→存钱→花钱
你想变成有钱人，你首先要做到的是永远相信自己就是有钱人，即使现在还不是。
一、借钱，有钱人善于挖掘自己的潜力
借钱的额度从很大程度上可以说明一个人能力的大小，这个能力，包括心理承受能力以及赚钱的能力等等。没有人会在征信为零，也没有任何资产的情况下面，去外面狮子大开口借到一笔根本无法偿还的债务，即便有这样的人，那也是打算当一个只借不还的逃兵。
当你积累了一定资产，你才能把这些资产进行抵押，给自己带来更多的流动资金，以方便启动新的投资。
如果非要向亲人朋友或同事老板私人借钱的话，一般得是短时间的急用资金借款金额又要在对方能力承受范围内，你还需要特别说明一下还款日期和利息，如果你借钱的时间比较短，利息给的也比较合理的话，和仅凭你空口一句“我一定会还”相比较而言借钱成功率会高很多，一定要记住了，当别人把钱借给你的时候，你需要用白纸黑字写下欠款金额以及还款时间和利息，若是逾期了需要如何处理等等，最后还要一并签名，不要认为关系好就没必要签名，关系越好越有必要这样做，也可以让对方心中有安全感，并且让借款给你的人认为你是很认真看待借钱这件事的。
二、花钱，让花钱成为一种投资
有钱人的潜意识里花钱就是投资，无论是投资自己还是投资某个项目。而大众的潜意识里花钱就是把钱花掉，花一分就少一分。如果是投资，钱还可以回来，只有钱花对了才是一种有效投资。如果是购买钱就彻底花出去了。
为自己投资
推销产品不如推销自己
你想让孩子成为什么样的人，首先自己就要成为你想成为的人
三、赚钱，商机不喜欢跟风的人
在同一个行业中，最后能赢的人都是坚持不断创新的人，谁要是率先实现了创新，剩下的同行多半就只能跟风了
三百六十行，行行出状元。再冷门的行业，也有人把它经营的很好的人，在热门的行业也有亏得掉底的人，谁能做得好，对谁来说就是商机
应该问自己的内心，我热爱什么，我真正擅长什么，在我擅长的领域里，哪种方法方式才是最有效的？
相信自己的力量，若心中有佛，佛就会时刻伴随左右，只要足够相信那些时刻活跃在自己心里的正面信念，总会有机会实现你想实现的。
真正的信仰不是挑个黄道吉日挤进一个烟熏火燎的地方，狂捐一大笔钱或狂磕几个响头以示虔诚。真正的信仰，是无论在何时何地，你都心系自己所信奉的神灵，无论在何时何地你都会注意自己的一言一行，因为你会觉得自己心中的神灵能够看见你，你不能做违背信仰的事。
道德经上说的无私为大私，从赚钱的角度说，你不以一颗只为自己赚钱的心面对这个世界，才可以赚大钱
有意义有分量的东西，是肯定可以经受得住时间的考验，能给人们提供便利，提供帮助，提供支持的行为举止，就是在做贡献。创作和生产出有灵魂的东西是赚钱的根本正途。
天降大任永远只会降给值得托付大任的人，想成为有钱人，必须要让自己变得有长远眼光，沉住气是最基本的修炼手段。一个人若能沉得住气，这个人就不会被眼前利益所动摇，就能紧随自己的内心，坚持做自己想做的事。
四、存钱，你的钱越存越少
安全感的过度培养，让人总是爱呆在一个自认为安全的领域，而不知道自己到底有着怎样的潜能，为什么人们爱存钱就是为了寻找安全感，存钱，相当于其他投资来说可以减免资金亏损的局面，最大限度的保证本金的存在，另外还有着稳定的利息会让大部分人理所应当的觉得何乐而不为，现金放在家里容易被盗也容易损坏，人们便想到了银行，认为存进银行，就等于给自己的钱上了保险，而忽略了通货膨胀和银行破产风险。因为你手里的钱不能通过其他投资方式转成商品而获得持续且较大的收益，就意味着你的个人财产在不知不觉中流失了。同一存款人在同一家银行所有存款账户的本金和利息在50万元以内的，有保险公司全额赔付，而超过50万元额度的最多赔付50万元。
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