◎《观无量寿佛经疏妙宗钞》相关节录（智者大师疏 知礼法师钞）
①大小善恶增胜划分：应知经为收机尽故，故以大小善恶分其九品，盖约增胜高下互显也。（《观经》文中以大小乘持戒善行种种功德依“增胜高下互显”而分九品的方法。善导大师即是此种判别方法，《四帖疏》中言凡夫入报土，而未详述念佛功夫与极乐四土九品关系。此种九品判法与念佛功夫高低非一一次第对应）
②修行功夫高低划分：大师得意，乃约三位判乎九品，则何机不摄，何行不深。乃由妙解大小观行善恶之业，全修即性，一一具于四种净土。但能回向，随功能显四种乐邦。如是说者，多约一行，随功浅深历于九品，亦自有人节节改行历于九品。若以三位定其高下，改与不改，皆悉不滥。（由个人修行功夫浅深而划分九品的方法。若论极乐四土往生，必以修行人主修念佛或持咒、读诵、观想、修禅、止观、忏悔等等随其一门修行功夫水平而判定，修行水平高低与极乐四土九品是一一次第对应的关系。不管是净宗专修念佛，还是他宗临终转求净土，以此判定，皆悉不滥）
应知疏用此之三位判九品人（内凡、外凡、悠悠凡夫三位九品），其意深细，不可粗心。今试略言，盖一切善，若能回向，皆净土因；仍一切恶，若能忏愿，亦净土因。故种种善修之浅深，无非九品。其一一恶，约忏功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品恶通上上品，三心六念，或闻或修，未能伏惑，属下三品。以此伏惑，入中三品。能破二惑，方预上三。如五逆罪，临终十念为能消功，属下下品。闍王重悔，得无根信，即是上辈三品所摄，岂非五逆随于忏功自分九品。中间七品，若善若恶、若修若忏，随功浅深，一一皆须明于九品。若据经文，下三唯恶，中下世善，中中、中上即小乘行，上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者，以中三品回向大乘故，下三品人依大灭罪故。故九品行一一成大，随一品行，若至三贤皆上三品，若至十信皆中三品，全未伏惑即下三品。…
（注：藕益祖师《要解》中言“信愿持名一法圆收圆超一切法门，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异”。“浑同”不妨以通途教理竖论个人修持与所生四土九品，修有所依，避免以凡滥圣，甚是必要；“迥异”即印祖所示不当以通途教理来论及净土法门，尤其是弥陀愿力增上，故极乐四土横竖圆融，生一即四，一切皆是一切皆非，《妙宗钞》注解十六观门，约心观佛处处彰显弥陀他力增胜。《妙宗钞》一行九品，不只局限念佛者，非专修的净土学人，他宗信众等，只要临终发愿求生净土，往生品位皆可以此为判。如无量寿经慈舟法师一心三辈之说：“于常言之三辈往生外，另有一格，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。”不是专修净土，而是修学其他大乘法门的大德，判作一心三辈。以一行九品来判这类大德品位，随其修行浅深，正好判定。文中闍王犯五逆罪，以观经九品判为下下品。由闍王重悔得无根信，依一行九品却判为上三品，两种判法差别立显。另，往生四土之何土，临终见法报化何佛来迎，皆当以修持工夫而论，依此法而判，丝毫不差。极乐四土，横说圆融，生一即四，竖论断惑证真工夫不滥，横竖并不矛盾。再者，四土说非智者大师个人发明，源自于法华等诸多大乘经典，整理而成，诸佛皆有四土。如善导虽说凡夫入报土，但临终却有报佛化佛来迎之不同；经中明言极乐有天人声闻大众等；往生人修持水平下自名字凡夫，上至地前菩萨，必有事识业识伏断之分，等等信息皆是极乐有四土的佐证。只是善导大师所在时代，诸宗繁杂，或言二土三土、或言四土五土、或言十土，种种异说纷纭，如玄奘法师高徒窥基法师，竟然判下下品十念往生为“别时意”。明蕅益校定《宗镜录》跋中云：“降至唐末五季，禅教相非，性相角立，台贤互讪，甘露反成毒药矣！”可见善导时代诸宗何等混乱。天台教理在诸宗地位的确立，宗派融会之思潮，在宋朝才逐渐形成。《妙宗钞》正是在北宋宗派融会之际，由“荼毗舌根不坏”天台十七祖知礼法师，将义理圆融周延天台教相系统，与修持胜异方便之净土观行系统，作有机紧密结合而成的“教观双美”的著作。《妙宗钞》使净土修证因果之阶位明，而身土横竖净秽之妙义显，此适足以补充善导以来所倡“凡入报土”与“五乘齐入”说义理之不足，故宋真歇清了禅师赞曰：“净土之教，至于天台，其说大备。”明清净宗诸祖无不受其影响。详见《知礼＜观无量寿佛经疏妙宗钞＞研究》一文。）
◎藕益祖师《持名念佛历九品净四土说》
“若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一者信阿弥陀佛愿力。二者信释迦文佛教语。三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑；云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿；信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。”
◎藕益大师《弥陀要解》
若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也…
往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
（藕益大师的这两句经典开示，相信几乎所有净宗学人都不陌生。持名之浅深而判品位之高下，正是《妙宗钞》一行九品的判法。末法时期靠自力能证得事一心不乱断见思惑的水平，应是寥寥无几，可凭自力竖出三界，以智者大师判法应为上品下生。普通念佛人往生，少有中辈三品，多是下辈三品。但需注意的是，此下三品可非经文下三品，花开见佛时长也不可依经文下三品来论。＜天台宗教义的体系，是整个佛教的教义体系＞，天台宗是由号称东方小释迦的智者大师所创。莲池、藕益、印光等近代净宗祖师无不精通天台教理，著作中常引用天台四土等说，而一行九品判法是天台与净宗教理融合的必然结果。善导大师最初入门三论宗，《四帖疏》不谈四土，只说凡夫入报土，三辈九品以修持功夫划分意义相对天台四土说要小很多。《妙宗钞》以三位判九品，内凡位外凡位悠悠凡夫，九品往生亦皆是凡夫，与善导大师所判无异。极乐四土圆融，生一即四，凡夫不仅可以入报土，还可入常寂光土。四土九品、圆三观约心观佛等义相对《四帖疏》的净土理论要完善很多。印光大师赞叹藕益大师《弥陀要解》：纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣！必有其深意。）
附：净空法师《佛说阿弥陀经要解菁华》相关节录
这两句话讲得太好了，藕益大师以前的古大德没有说出来。能不能往生决定在你肯不肯信、肯不肯发愿，真信、真愿，就恭喜你，你决定得生。生到西方世界，品位高下是你念佛功夫的浅深，要注意“浅深”两个字，不是说念佛多少。我念佛念得多的，品位就高；念得少的，品位就低，不见得。要有功夫，什么叫功夫？佛号能把烦恼伏住是功夫。我烦恼起来、妄念起来了，“阿弥陀佛”，压下去，烦恼妄想没有了，这叫功夫。如果没有这个功夫，虽然一天念十万声佛号，一面念佛一面打妄想，一面念佛一面生气，那有什么用？那个没用处，那个品位就很低了。所以你要晓得，那个念得少的，一天念十念法，念几声佛号，他一天当中他都能把他的情绪、烦恼控制得很平静，这是功夫。所以藕益大师讲的好，功夫的深浅，不是在佛号多少。可是我们平常人，佛号还是愈多愈好。但是佛号里头一定要讲求有功夫，没有功夫，佛号再多都没有用处。为什么？一般平常人不念佛他就胡思乱想，所以用这一句佛号把胡思乱想打掉，这也是功夫，要懂得这个道理。
（补注：①、印祖认为，佛经说得简略，实际上往生者的工夫功德，各有无量无边之差别，从而导致他们的品位也有无量无边的差别。大师在《复马宗道居士书一》中说“然西方九品，乃大概而论。实则一品，俱有无量百千万亿品”。此种说法，若以工夫及功德来判定，仍然可以归纳入本页所讨论的《妙宗钞》的两种划分方法。②、藕祖《要解》将极乐四土各分九品，谈到具体划分细节，仍然不出两种，或者参照观经文，或者按照修行工夫。③、善导大师《观经四帖疏》三辈九品往生者皆是凡夫，即《观无量寿佛经疏妙宗钞》所示“相似即十信内凡、观行即五品外凡、名字即悠悠凡夫”，只不过是将善导所言“遇大凡夫、遇小凡夫、遇恶凡夫”依天台六即义排次而已，依个人修持功夫高下，三类凡夫皆可摄入六即三位中。详见＜念佛功夫、九品往生品位、极乐四土对应图解＞一文。④、有法师说善导大师从信愿发心的大小来分判往生品位高低，信愿属慧行，上三品是大乘人，中三品是小乘人，下三品为罪恶凡夫，这正是观经“大小善恶增胜划分”的方法，属于本文第一种划分法。而该法师在其文中慨叹的只是善导“凡夫”往生说，打破当时种种邪见，意在于此。至于“发心”，若以台教六即判，仍然可以作为修持功夫高低来判九品发心，如《妙宗钞》判通途教理真实发心在“柔顺忍”相似即佛位。善导大师用意非此，故而大师判别九品的方法，仍然属于第一种。） https://t.cn/R2Wx8NM
①大小善恶增胜划分：应知经为收机尽故，故以大小善恶分其九品，盖约增胜高下互显也。（《观经》文中以大小乘持戒善行种种功德依“增胜高下互显”而分九品的方法。善导大师即是此种判别方法，《四帖疏》中言凡夫入报土，而未详述念佛功夫与极乐四土九品关系。此种九品判法与念佛功夫高低非一一次第对应）
②修行功夫高低划分：大师得意，乃约三位判乎九品，则何机不摄，何行不深。乃由妙解大小观行善恶之业，全修即性，一一具于四种净土。但能回向，随功能显四种乐邦。如是说者，多约一行，随功浅深历于九品，亦自有人节节改行历于九品。若以三位定其高下，改与不改，皆悉不滥。（由个人修行功夫浅深而划分九品的方法。若论极乐四土往生，必以修行人主修念佛或持咒、读诵、观想、修禅、止观、忏悔等等随其一门修行功夫水平而判定，修行水平高低与极乐四土九品是一一次第对应的关系。不管是净宗专修念佛，还是他宗临终转求净土，以此判定，皆悉不滥）
应知疏用此之三位判九品人（内凡、外凡、悠悠凡夫三位九品），其意深细，不可粗心。今试略言，盖一切善，若能回向，皆净土因；仍一切恶，若能忏愿，亦净土因。故种种善修之浅深，无非九品。其一一恶，约忏功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品恶通上上品，三心六念，或闻或修，未能伏惑，属下三品。以此伏惑，入中三品。能破二惑，方预上三。如五逆罪，临终十念为能消功，属下下品。闍王重悔，得无根信，即是上辈三品所摄，岂非五逆随于忏功自分九品。中间七品，若善若恶、若修若忏，随功浅深，一一皆须明于九品。若据经文，下三唯恶，中下世善，中中、中上即小乘行，上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者，以中三品回向大乘故，下三品人依大灭罪故。故九品行一一成大，随一品行，若至三贤皆上三品，若至十信皆中三品，全未伏惑即下三品。…
（注：藕益祖师《要解》中言“信愿持名一法圆收圆超一切法门，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异”。“浑同”不妨以通途教理竖论个人修持与所生四土九品，修有所依，避免以凡滥圣，甚是必要；“迥异”即印祖所示不当以通途教理来论及净土法门，尤其是弥陀愿力增上，故极乐四土横竖圆融，生一即四，一切皆是一切皆非，《妙宗钞》注解十六观门，约心观佛处处彰显弥陀他力增胜。《妙宗钞》一行九品，不只局限念佛者，非专修的净土学人，他宗信众等，只要临终发愿求生净土，往生品位皆可以此为判。如无量寿经慈舟法师一心三辈之说：“于常言之三辈往生外，另有一格，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。”不是专修净土，而是修学其他大乘法门的大德，判作一心三辈。以一行九品来判这类大德品位，随其修行浅深，正好判定。文中闍王犯五逆罪，以观经九品判为下下品。由闍王重悔得无根信，依一行九品却判为上三品，两种判法差别立显。另，往生四土之何土，临终见法报化何佛来迎，皆当以修持工夫而论，依此法而判，丝毫不差。极乐四土，横说圆融，生一即四，竖论断惑证真工夫不滥，横竖并不矛盾。再者，四土说非智者大师个人发明，源自于法华等诸多大乘经典，整理而成，诸佛皆有四土。如善导虽说凡夫入报土，但临终却有报佛化佛来迎之不同；经中明言极乐有天人声闻大众等；往生人修持水平下自名字凡夫，上至地前菩萨，必有事识业识伏断之分，等等信息皆是极乐有四土的佐证。只是善导大师所在时代，诸宗繁杂，或言二土三土、或言四土五土、或言十土，种种异说纷纭，如玄奘法师高徒窥基法师，竟然判下下品十念往生为“别时意”。明蕅益校定《宗镜录》跋中云：“降至唐末五季，禅教相非，性相角立，台贤互讪，甘露反成毒药矣！”可见善导时代诸宗何等混乱。天台教理在诸宗地位的确立，宗派融会之思潮，在宋朝才逐渐形成。《妙宗钞》正是在北宋宗派融会之际，由“荼毗舌根不坏”天台十七祖知礼法师，将义理圆融周延天台教相系统，与修持胜异方便之净土观行系统，作有机紧密结合而成的“教观双美”的著作。《妙宗钞》使净土修证因果之阶位明，而身土横竖净秽之妙义显，此适足以补充善导以来所倡“凡入报土”与“五乘齐入”说义理之不足，故宋真歇清了禅师赞曰：“净土之教，至于天台，其说大备。”明清净宗诸祖无不受其影响。详见《知礼＜观无量寿佛经疏妙宗钞＞研究》一文。）
◎藕益祖师《持名念佛历九品净四土说》
“若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一者信阿弥陀佛愿力。二者信释迦文佛教语。三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑；云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿；信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。”
◎藕益大师《弥陀要解》
若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也…
往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
（藕益大师的这两句经典开示，相信几乎所有净宗学人都不陌生。持名之浅深而判品位之高下，正是《妙宗钞》一行九品的判法。末法时期靠自力能证得事一心不乱断见思惑的水平，应是寥寥无几，可凭自力竖出三界，以智者大师判法应为上品下生。普通念佛人往生，少有中辈三品，多是下辈三品。但需注意的是，此下三品可非经文下三品，花开见佛时长也不可依经文下三品来论。＜天台宗教义的体系，是整个佛教的教义体系＞，天台宗是由号称东方小释迦的智者大师所创。莲池、藕益、印光等近代净宗祖师无不精通天台教理，著作中常引用天台四土等说，而一行九品判法是天台与净宗教理融合的必然结果。善导大师最初入门三论宗，《四帖疏》不谈四土，只说凡夫入报土，三辈九品以修持功夫划分意义相对天台四土说要小很多。《妙宗钞》以三位判九品，内凡位外凡位悠悠凡夫，九品往生亦皆是凡夫，与善导大师所判无异。极乐四土圆融，生一即四，凡夫不仅可以入报土，还可入常寂光土。四土九品、圆三观约心观佛等义相对《四帖疏》的净土理论要完善很多。印光大师赞叹藕益大师《弥陀要解》：纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣！必有其深意。）
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这两句话讲得太好了，藕益大师以前的古大德没有说出来。能不能往生决定在你肯不肯信、肯不肯发愿，真信、真愿，就恭喜你，你决定得生。生到西方世界，品位高下是你念佛功夫的浅深，要注意“浅深”两个字，不是说念佛多少。我念佛念得多的，品位就高；念得少的，品位就低，不见得。要有功夫，什么叫功夫？佛号能把烦恼伏住是功夫。我烦恼起来、妄念起来了，“阿弥陀佛”，压下去，烦恼妄想没有了，这叫功夫。如果没有这个功夫，虽然一天念十万声佛号，一面念佛一面打妄想，一面念佛一面生气，那有什么用？那个没用处，那个品位就很低了。所以你要晓得，那个念得少的，一天念十念法，念几声佛号，他一天当中他都能把他的情绪、烦恼控制得很平静，这是功夫。所以藕益大师讲的好，功夫的深浅，不是在佛号多少。可是我们平常人，佛号还是愈多愈好。但是佛号里头一定要讲求有功夫，没有功夫，佛号再多都没有用处。为什么？一般平常人不念佛他就胡思乱想，所以用这一句佛号把胡思乱想打掉，这也是功夫，要懂得这个道理。
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